Основные проблемы развития духовной жизни прихожан и особенности их решения в условиях прихода

Введение

В данной работе рассматриваются основные проблемы духовной жизни прихожан и особенности их решения в условиях прихода.
Актуальность обращения к теме обусловлена тем, что духовные проблемы прихожан порой бывают весьма сложными и глубокими, а у священников оказывается недостаточно знаний и практики для решения данных трудностей. Вместе с тем, от успешности решения зависит дальнейший духовный путь прихожанина. Приходя в церковь, многие люди порой не осознают подлинный смысл веры, не укрепляются в вере, воспринимая происходящее в храме лишь как обряд, но не как Таинство. И грамотная работа священника в этом аспекте особенно важна.
Это очень хорошо видно из послания апостола Павла: «Братия! если и впадет человек, в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:1-2) Этот текст показывает подлинную цель священника – помогать преодолевать духовные сложности.
При реализации священнической миссии важно надеяться на Бога, работать над собой, соблюдать нравственные и этические ценности поведения по отношению к другим людям. Все эти правила любой священник в своем служении обязан соблюдать всегда и при любых обстоятельствах. Деятельность священника – это тяжелый труд, причем, прежде всего, духовный. В трудах Святых Отцов Церкви мы можем почерпнуть ценные уникальные сведения относительно того, как именно следует преподносить истины веры, как правильно обращаться с теми людьми, которые еще не пришли ко Христу, а если и являются воцерковленными, то столкнулись с существенными духовными проблемами. В частности, следует придерживаться принципа постепенности и терпения в изложении христианского учения. Те люди, которые ранее не имели отношения к вере, не всегда могут в силу специфики своего мировосприятия, воспринять глубокое по своей сути христианское учение. И раскрывать это учение нужно постепенно, обязательно подчеркивая важность отказа от суеверий, принятия Святого Крещения, покаяния и т.д.
Еще один важный аспект – организационные аспекты деятельности священника в аспекте решения духовных сложностей. Организовать свою миссию священник должен таким образом, чтобы обязательно снискать уважение со стороны людей. Если сам священник не соответствует нравственному идеалу, то ему не будут доверять. Организация миссии неизменно базируется на принципах ненасилия, терпения, уважения, нестяжательства.
Целью работы является выявление основных духовных проблем прихожан и путей их решения в условиях прихода.
Основными задачами работы являются:
- изучение понятий духа и духовности в святоотеческом изложении;
- провести анализ причин духовных проблем прихожан;
- изучение этапов духовного пути прихожан,
- рассмотрение основ помощи священника в духовном росте прихожан;
- изучение принципов взаимодействия священника с прихожанами в целях содействия решению духовных проблем.
Обосновывая своеобразие аттестационной работы, следует отметить, что выбранная тема в настоящий момент разработана не полностью, в малом объеме, несмотря на огромную значимость и востребованность проблемы в условиях современного духовного кризиса общества.
Методы исследования: в работе использованы методы систематизации, интерпретации, анализа.
Объект исследования – духовные проблемы прихожан и условия их решения в приходе.
Предмет исследования – практические принципы решения духовных проблем прихожан в условиях прихода.
Источниковая база исследования: при разработке темы использовались труды Святых Отцов Церкви. Кроме того, особый акцент был сделан на изучении опыта миссионеров, в частности, свт. Иннокентия «Вениаминова). Книга свт. Иннокентия (Вениаминова) «Наставления священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру», «Наставление Нушагакскому миссионеру иеромонаху Феофилу», письма святителя и некоторые другие его тексты позволяют понять, какие именно принципы лежат в основе решения духовных проблем прихожан.
Основной источник – труд «Наставления священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру», в котором раскрываются духовные основы миссии, специфика миссионерской деятельности, особое внимание свт. Иннокентий обращает на организацию миссионерской деятельности.
Также одним из источников стал труд свт. Иннокентия «Наставление Нушагакскому миссионеру иеромонаху Феофилу», где святитель дает подробные указания по тому, как следует выстраивать миссионерскую деятельность в аспекте решения духовных сложностей прихожан. Наставления свт. Иннокентия следует тщательно изучать, знать всем современным проповедникам и миссионерам, поскольку эти наставления поистине уникальны, они способны укрепить проповедника, позволяют понять ошибки в этой непростой деятельности, исправить их, возрастать и совершенствоваться.
Структура работы представлена введением, двумя главами, заключением, списком литературы.
В первой главе мы обращаем внимание на основные духовные проблемы, с которыми сталкиваются прихожане и священники. Особый акцент делается на понятиях духа, духовности, выявлении причин возникновения духовных проблем.
Во второй главе исследованы аспекты содействия священника в решении духовных проблем прихожан. Психологические аспекты, принципы взаимодействия священника с прихожанами – вот основная тема изучения.
В заключении представлены выводы по проведенному исследованию.




Глава 1.Основные духовные проблемы, с которыми сталкиваются прихожане и священники
1.1.Понятия духа и духовности в святоотеческом изложении

Дух «есть высшая часть ума, средоточие, из которого исходят все помышления человеческие. Большинство святых отцов духом называют именно нравственную силу человека, содержание которой обусловлено умом. Духовность - есть содержание духа человека, которое определяется пониманием конечной цели его жизни. Для каждого человека эта цель может быть различной. Цель осознается умом, а направленность ума к конечной и высшей цели определяет нравственную силу человека и составляет содержание его духа»[ Глубоковский Н.Н., проф. Благовестие христианской свободы в Послании св. апостола Павла к Галатам. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Glubokovskij/blagovestie-hristianskoj-svobody-v-poslanii-sv-apostola-k-galatam/4 ].
В Священном Писании, в частности, в Послании апостола Павла к Галатам представлены также и плоды Духа, которые совершенствуют духовность человека, служат опорой нравственного христианского закона.
В рассматриваемом нами Послании есть и обращение к плодам Духа, обретение которых связано с реализацией нравственного закона христианской веры и любви. Поскольку галатами был принят Дух (3: 3, 14, 4: 6), они были «оживлены» Духом (3: 21-22 с 3:14 и 5:25), «рождены» Духом (4:29), «жили» Духом (5:25), «ходили» по Духу (5:16, 1.8, 25) и они есть «дети» и «наследники», посредством Духа в их сердцах (4: 6-7), Павел утверждает, что закон и обрезание больше не актуальны. Вся эта логическая цепочка полностью подытожена под заголовком «цель преображения», и кратко излагается в фразе: «ни обрезание, ни необрезание, но новое творение!»[ Глубоковский Н.Н., проф. Благовестие христианской свободы в Послании св. апостола Павла к Галатам. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Glubokovskij/blagovestie-hristianskoj-svobody-v-poslanii-sv-apostola-k-galatam/4 ]
Результат жизни нового творения для верующих в Гал.5: 22-25 – не быть «хвастливыми, бросая вызов друг другу, завидовать друг другу» (ст. 26), отрицательного развития положительных атрибутов «плодов Духа», особенно таких, как мир, терпение, доброта ... кротость, воздержание» (ст. 22-23). Это те нравственные добродетели, которые собственно и являются плодом Духа, к которым следует стремиться христианину. В Послании к Галатам апостол Павел приводит как перечень тех грехов, которые характерны для плоти, так и добродетелей, которые собственно и есть плод Духа.
Обратимся к их рассмотрению.
В первую очередь, это добродетель любви. В Новом Завете «слову любовь соответствует слово Агапе. Данное слово означает проявление нерушимой доброжелательности»[ Глубоковский Н.Н., проф. Благовестие христианской свободы в Послании св. апостола Павла к Галатам. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Glubokovskij/blagovestie-hristianskoj-svobody-v-poslanii-sv-apostola-k-galatam/4 ].
Далее рассмотрим еще один плод – радость. Греческое слово хара «характерно тем, что оно чаще всего выражает радость, источник которой - это религиозное переживание (ср. Пс. 29,12; Рим. 14,17; 15,13; Фил. 1,4.25). Это не радость, получаемая человеком от жизненного блага, еще менее она радость от побед над другими в соревновании. Речь идет о той радости, которая связана с Богом, Божественной благодатью»[ Там же.].
Далее следует мир. В Послании к Галатам данное слово означает спокойствие сердца человека, его духа, которое связано с сознанием того, что на все Божественная воля.
Далее обратимся к долготерпению. Это «состояние благоволения человека, обладающего властью и силой, чтобы отомстить, но не делающего этого; как добродетельный человек, медленный на гнев. Самым показательным является тот факт, что «в Новом Завете это слово обычно употребляется для того, чтобы определить отношение Господа к людям (Рим. 2,4; 9,22; 1 Тим. 1,16; 1 Пет. 3,20)»[ Там же.].