Дипломная работа по русскому языку на тему Лингвокультурологический комментарий повести Л.Н. Толстого Хаджи-Мурат

ВВЕДЕНИЕ
В биографии Л.Н. Толстого значимое место занял Кавказ с непростой судьбой народов, населяющих его, с которыми ему доводилось общаться, а также повлиявший на изменения в его мироощущении.
Роль Кавказских гор как огромной кузницы художественных талантов трудно переоценить. Угодив сюда по своей или по чужой воле, из ее горнила выходили поэты, писатели и художники первой величины. В их творениях эта гордая земля обретала новую жизнь, заселялась героями эпохи и персонажами легенд, становилась центром магнетического притяжения.
Л.Н.Толстой на склоне лет говорил, что его жизнь можно разделить на семь периодов, и тот, который он провёл на Кавказе, был одним из самых главных.
На Кавказе Л.Н.Толстой вырабатывает свой взгляд на писательский труд, на художественное мастерство. «Мне кажется, – писал он, – что описать человека собственно нельзя; но можно описать, как он на меня подействовал. Говорить про человека: он человек оригинальный, добрый, умный, глупый, последовательный и т. д. … слова, которые не дают никакого понятия о человеке, а имеют претензию обрисовать человека, тогда как часто только сбивают с толку».
А несколько позже он записал в дневнике: «Самые приятные суть те (произведения), в которых автор как будто старается скрыть свой личный взгляд и вместе с тем остается постоянно верен ему везде, где он обнаруживается. Самые бесцветные – те, в которых взгляд изменяется так часто, что совершенно теряется».
Любой текст, являясь продуктом той или иной культурной парадигмы, обладает лингвокультурологическим потенциалом. Прежде всего это выражается в том, что в текст включено большое число лингвокультурых знаков, в нем находят отражение идеологемы того или иного исторического периода. Большой интерес представляют произведения, иллюстрирующие взаимодействие разных культурных традиций. В этом отношении непревзойденной ценностью обладает повесть Л.Н.Толстого «Хаджи-Мурат».
Объектом исследования является линговкультурологический комментарий.
Предмет исследования – лингвокультурологические особенности повести Л.Н. Толстого «Хаджи-Мурат».
Цель исследования заключается в разработке методики лингвокультурологического комментирования художественных произведений (на примере повести Л.Н. Толстого «Хаджи-Мурат»).
Данная цель предполагает решение ряда следующих задач:
• изучить теоретические основы проведения лингвокультурологического комментария;
• выявить линговкультурологический потенциал повести «Хаджи-Мурат»;
• проанализировать лексический материал в повести Л.Н. Толстого «Хаджи-Мурат»;
• предложить методические разработки лингвокультурологического комментирования художественных произведений (на примере повести Л.Н. Толстого «Хаджи-Мурат»).
Источником исследования послужили литературные произведения Л.Н. Толстого (повесть «Хаджи-Мурат»).
Новизна работы состоит в том, что в ней изучены линговкультурологические особенности повести «Хаджи-Мурат» и определены направления работы над повестью на уроках русского языка и литературы.


 
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОВЕДЕНИЯ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО КОММЕНТАРИЯ
1.1. Определение понятия лигвокультурология
Художественная литература – это слияние двух великих сил, доступных человеку – силы слова и силы искусства. Читатель, по далевскому определению, должен обладать достаточным запасом знаний о том, что в каждую эпоху, каждым народом считалось достойной темой для произведения словесного искусства, а что недостойным, в какие отношения ставили люди добро и красоту, зло и красоту, какое место в борении этих начал занимало слово. В формировании и пополнении данного запаса знаний читателю призвана помочь лингвокультурология – отрасль лингвистики, исследующая проявления культуры, которые отразились и закрепились в языке.
Антропоцентрическая направленность современной лингвистики реализуется в развитии таких наук, как лингвокультурология, исследование языковых картин мира (ЯКМ), когнитивная лингвистика, гендерная лингвистика, лингвосоциология, лингвопсихология и даже лингвополитология, причем границы этих дисциплин разными исследователями определяются по-разному. Одной из существенных составляющих в системе дисциплин антропоцентрического направления является лингвокультурология.
Термин лингвокультурология появился в российском языкознании в последнее десятилетие XX века в связи с работами фразеологической школы, возглавляемой В. Н. Телия, работами Ю. С. Степанова, Н. Д. Арутюновой, В. В. Воробьева, В. И. Шаклеина, В. А. Масловой, А. Д. Шмелева, В. Г. Костомарова, Н. И. Толстого и других исследователей.
Изучение языка тесно связано с пониманием культуры. Для успешного усвоения языка другой страны нужно сознательно принять культуру, содержащуюся в этом языке.
«Язык – факт культуры, составная часть культуры, которую мы наследуем, и одновременно её орудие. Культура народа вербализируется в языке, именно язык аккумулирует ключевые концепты культуры, транслируя их знаковом воплощении – словах» [27, с. 67].
В конце ХХ века на стыке лингвистики и культурологии появилась новая смежная дисциплина «лингвокультурология», занимающаяся исследованием представленности культуры в языке. Основной единицей лингвокультурологии была названа лингвокультурема – единица, которая содержит культурную информацию.
Определение термина «лингвокультурология» у лингвистов варьируется. В.А. Маслова считает лингвокультурологию гуманитарной дисциплиной интегративного характера, рассматривающей как «материальную, так и духовную культуру, воплощенную в живой национальный язык и проявляющуюся в языковых процессах» [47, с. 30]. Лингвокультурология учитывает данные не только языкознания, культурологии, но и антропологии, этнолингвистики.
На комплексный характер лингвокультурологии указывают и другие ученые. Так, В.В. Воробьев говорит о «синтезе культуры и языка, их взаимодействии и формировании целостной структуры единиц в единстве их языкового и внеязыкового (культурного) содержания при помощи системных методов и с ориентацией на современные приоритеты и культурные установления (система норм и общечеловеческих ценностей)» [17, с. 36-37].
Лингвокультурология интерпретирует подобного рода взаимодействия, способствуя формированию языковой картины миры, отражающей формы бытия нации, основанные на культурных ценностях [17, с. 32]. С этой целью используются системные методы, связывающие собственно языковое и внеязыковое содержание и учитывающие семантику, синтактику и прагматику [17, с. 43].
Определение лингвокультурологии у В.В. Красных следующее: «дисциплина, изучающая проявление, отражение и фиксацию культуры в языке и дискурсе, непосредственно связанная с изучением национальной картины мира, языкового сознания, особенностей ментально-лингвального комплекса» [38, с. 12]. По мнению ученого, используя «лингво-когнитивный подход к коммуникации, возможно проанализировать как её общелингвистический аспект, так и национально-детерминированный компонент» [38, с. 20-21].
Ряд лингвистов рассматривает лингвокультурологию в ряду филологических наук, исследующих посредством изучения языковых единиц, речевого поведения, дискурса способы понимания мира носителями разных языков [27, с. 13].
Целью лингвокультурологии, по мнению А.Т. Хроленко, является обобщение всей информации, накопленной этнолингвистикой, выявление механизмов взаимодействия языка и культуры. Изменения культуры приводят к динамике использования языковых единиц, а языковая реализация культурных смыслов в свою очередь вносит преобразования в структуру в функционирование культуры [63, с.31].
Коурова О.И. одной из задач лингвокультурологии видит «экспликацию культурной значимости языковых единиц путем соотнесения их символьного прочтения с известными «кодами» культуры» [37, с. 53-54].
Е.И. Шейгал и В.А. Буряковская подчеркивают ведущую роль этноса как объекта, осмысливающего общественное сознание и язык в концептуальной картине мира [65, с. 9].
Лингвокультурологический анализ художественного текста базируется на теоретических понятиях целого ряда гуманитарных наук – лингвокультурологии, концептологии, текстологии, литературоведения, эстетики, культурологии, философии и социологии, что позволяет осуществить комплексный подход к исследованию авторского текста.
Благодаря этому, можно избежать узкого взгляда на художественное произведение лишь в рамках творческого метода писателя. Более того, необходимость изучения художественного текста с лингвокультурологических позиций обусловливается не только научно-исследовательским интересом, оно носит и прикладной характер. Богатейшее художественное наследие, начиная с устного народного творчества и кончая литературой VIII-XIX веков, может скоро оказаться за границей понимания его современными читателями. Архаизация национально-культурной составляющей произведений литературы делает настоятельной необходимостью использование лингвокультурологического анализа произведений в процессе их изучения в образовательных учреждениях.
В последние годы развитие лингвокультурологии как научной парадигмы активно проявляется в исследованиях, связанных с раскрытием национально-культурного своеобразия художественных текстов. Среди работ, в той или иной мере раскрывающих данную проблему, можно назвать работы В.В. Колесова (слово в древнерусских текстах), С.Е. Никитиной (культурно-языковая картина мира в фольклорных текстах), А.Т. Хроленко (слово как элемент художественной картины мира), С.Б. Аюповой (универсальное и специфическое в языковой художественной картине мира), Ю.Д. Тильман (концепт в поэтическом тексте) и др.
Перспективным направлением в лингвокультурологии сегодня также стало изучение художественного текста в призме взаимодействия языков и культур в поликультурном информационном пространстве, особенностей наложения языковых картин мира в оригинальном художественном тексте и в его переводах на другие языки. Как справедливо пишет Е.В. Бреус, «перевод – акт межъязыковой коммуникации, при переводе имеет место не только контакт двух языков, но и соприкосновение двух культур» [8, с. 32].
Таким образом, лингвокультурология на данный момент является одним из ведущих направлений исследований, поскольку возрастает интерес к национально-культурным особенностям, решения проблем межкультурной коммуникации выступают на первый план.