Особенности работы над сказками братьев Гримм в начальных классах

Сказка не учит напрямую. В ней есть только волшебные образы, которыми ребенок наслаждается, определяя свои симпатии. В каждой сказке проложена граница между Добром и Злом. Они непримиримые враги, они находятся в извечной борьбе. И в этом противоборстве всегда побеждает Добро, всегда торжествует справедливость. В сказке герой, олицетворяющий добро, всегда прекрасен. Это или непобедимый богатырь, защищающий свой народ, или просто человек, побеждающий зло умом, мудростью и находчивостью, как в нашей сказке. Дети любят сказочных героев, верят им и переносят эту веру и любовь из мира сказочного в мир реальный. Благодаря сказке дети начинают осознавать главнейшие истины человеческой жизни. Сказка помогает формировать основы нравственности, морали, по законам которой им предстоит жить:
1. бережное и осмысленное отношения к тому, что окружает ребенка (окружающий нас мир – живой, в любой момент может заговорить с нами);
2. чувства принятия другого (ожившие объекты окружающего мира способны действовать самостоятельно, они имеют право на свободное существование);
3. бодрость духа и стремление к лучшему (разделение Добра и Зла, победа Добра);
4. целеполагание и терпение (самое ценное достается через испытание, с определенным трудом, а то, что далось даром, может быстро уйти);
5. чувство самостоятельности, а также доверие к окружающему миру (вокруг нас множество помощников, но они приходят на помощь только в том случае, когда мы не можем справиться с ситуацией сами).
Среди учащихся начальных классов нами был проведен опрос, целью которого было узнать, как ребята относятся к сказкам. Были заданы следующие вопросы:
1. Любите ли вы читать сказки?

2. Какие сказки вы любите читать больше: бытовые, волшебные, о животных, литературные?

3. Когда вы познакомились со сказкой?

4. Читаете ли вы сейчас?

5. Кто или что олицетворяет в сказках добро и зло?




6. Чему еще, кроме добра и зла, учат сказки?

По данным опроса было установлено, что сказки начинают читать детям их родители с самого раннего детства, но этот жанр интересен в любом возрасте. Учащимся нравятся волшебные сказки и сказки о животных. Сказки учат добру, смелости и трудолюбию, и добро побеждает зло.
Следует отметить, что в советское время многие сказки выходили в адаптированном варианте, рассчитанном на детей. Здесь и сказки Шарля Перро, и Братьев Гримм, и Г.Х. Андерсена, и мн. др. В них «усекались» не только сцены жестокости, но и религиозные мотивы (как, например, случилось со многими сказками Андерсена).
Объяснение подобных сцен видится необходимым с точки зрения художественной системы и целостности произведений.
Сделать это важно также потому, что младшие школьники, несмотря на невключённость подобных текстов в школьную программу, знакомятся с ними в интернете. Восприятие жестоких сцен в сказках Братьев Гримм нивелирует у начинающих читателей художественную ценность сказок; сцены жестокости воспринимаются привычными элементами жанра ужасов вне мифопоэтической картины мира, передаваемой немецкими фольклористами.
Следует отметить расширение культурного поля младшего школьника, включающего в последние годы не только произведения, традиционно входящие в круг детского чтения, но и различные литературные, кино- и мульттексты, носящие фэнтезийный, мистический характер, не всегда совместимый с традиционными представлениями о детской литературе. Чтобы помочь начинающему читателю/зрителю разобраться в современном искусстве, часто варьирующем архетипы добра и зла, восходящие к мировой мифологии, учитель начальных классов сам должен уметь интерпретировать подобные тексты. Свободное владение анализом текстов фольклорно-мифологического содержания, привлекающих младших школьников, может позволить создать своеобразную интригу на занятиях литературного и внеклассного чтения, что будет способствовать приобщению учащихся к многообразному миру искусства.
Нельзя не отметить парадоксальную особенность функционирования сказок Братьев Гримм в нашей стране. В 1960–1980-е годы в СССР был сформирован целый культурный слой, варьирующий образы сказок немецких романтиков. В первую очередь, необходимо отметить аудиоспектакль «Бременские музыканты» (1968) В. Ливанова и Ю. Энтина, с музыкой Г. Гладкова и главным исполнителем – О. Анофриевым. Музыкальная сказка, выпущенная на пластинке фирмой «Мелодия», стала культовой. По мнению критиков, бродячие музыканты напоминали хиппи, чему способствовали «рок-н-рольные партии», что в целом «вызвало <…> недовольство властей». Несмотря на это, пластинка «Бременские музыканты» была выпущена тиражом в 28 миллионов экземпляров. Вслед за пластинкой вышел мультфильм «Бременские музыканты» (1969) И. Ковалевской, который не включил голоса автора (Олега Анофриева), в связи с чем несколько утратил ироническое начало. Помимо названного текста, в СССР в это же время были экранизированы и другие сказки Братьев Гримм («Храбрый портняжка» (1964) З. и В. Брумберг, «Горшочек каши» (1984) Н. Голованой), но успех «Бременских музыкантов» с О. Анофриевым не был повторён никем, даже мультекстовым продолжением «По следам Бременских музыкантов» (1973) В. Ливанова, Г. Гладкова и Ю. Энтина, где партию Трубадура исполнял М. Магомаев. Подчеркнём, что, несмотря на популярность сказок Братьев Гримм, обеспеченную в нашей стране аудиовизуальными видами искусства, современные школьники, как показывает практика, мало знакомы с творчеством немецких романтиков.
Учителю необходимы глубокие знания методики работы над сказкой – именно от того, как учитель будет работать над произведением, на что будет обращать внимание учащихся, и будет зависеть осмысление ими этого жанра. Самая существенная методическая особенность обращения к сказке, прежде всего, состоит в том, что дети постигают мир, играя и наслаждаясь прекрасным в искусстве.
С точки зрения литературоведения, специфическими особенностями сказки, доступными восприятию и пониманию младшего школьника как читателя, являются:
1. Характер конфликта. Сказочная коллизия всегда строится на столкновении Добра со Злом, и в этой борьбе определенная, часто решающая роль принадлежит герою-человеку. Подобная схематичность, четкая градация «плохого» и «хорошего» чрезвычайно близка детскому миропониманию.
2. Специфическим проявлением чудесного мира, воссоздаваемого в устной «сказке о людях», как называл сказку В.Я. Пропп, становятся всевозможные превращения, предметы, персонажи и средства, обладающие сверхъестественными, магическими возможностями. Стихийный пантеизм, находящий выражение в данных особенностях волшебно-сказочной поэтики, также отвечает духу детского восприятия мира.
3. Многособытийность сказки, кроме того, что она оказывается законом его сюжетосложения, как нельзя более точно совпадает с потребностью растущего человека в действии, стремлением к «перемене мест».
4. «Истинный» герой сказки, независимо от того, «высокий» он или «низкий», создается по определенному канону, воплощает в себе идеальные качества «человека вообще». Представление о нем только начинает складываться в сознании ребенка 7–12 лет и потому в своей основе должно иметь некий образец для подражания, абстрактную собирательную основу, которая в дальнейшем будем обретать все более конкретные очертания и психологические детали.
Действительно, сказка обладает огромным воспитательным и развивающим воздействием. Она способствует развитию речи, мышления учащихся. И не случайно сказка включена в программу начальной школы. Однако здесь велика роль и самого учителя. Когда сказка приходит на урок, это всегда праздник. Если учитель заботится о воспитании вдумчивого читателя с развитым воображением, образной памятью и чувством поэтического слова, то необходимо приблизить ребенка к пониманию подтекста сказки, ее нравственного содержания, помочь почувствовать, как важно быть хорошим, добрым, внимательным человеком, способным слушать и слышать не только себя, но и других.
На начальном этапе литературного образования учащиеся еще не могут постичь все слагаемые фольклорного эпоса. Но, основываясь на принципе доступности, учитель может сосредоточить внимание своих воспитанников на проблеме взаимосвязи быта народа и его верований; на том, как они отразились в фольклорном произведении. С этой точки зрения, сказка представляет собой факт исторической эволюции человечества, а младшие школьники, с ней знакомящиеся, выполняют функции субъектов культуры.

2.2. Разработка и внедрение комплексного творческого проекта «Волшебные сказки братьев Гримм»

Интерес к сказкам Братьям Гримм у младших школьников подкреплён многочисленными публикациями в интернете фабульных элементов «истинных» сказок немецких фольклористов (здесь – «страшная» история с обрубанием пятки и пальца мачехиными дочками во время примерки туфельки в «Золушке»; приказание матери/мачехи егерю убить Белоснежку и принести её печень и лёгкие и пр.). Младшие школьники интересуются подобными страшными историями, однако, согласно практике, в реальности, на уроках литературного чтения их знакомят с другими, адаптированными сказками Братьев Гримм, а разговор об оригинальных сказках, если он и поднимается детьми, нивелируется учителем. Возникает противоречие между тем, что можно читать и что – нельзя. Ребёнок начинает фактически не доверять учителю, который, в свою очередь, начинает терять свой авторитет.
При изучении сказок братьев Гримм на уроках литературного чтения необходимо вспомнить наличие жестоких сцен и в русских народных сказках. Так, например, в сказке «Иван-царевич и серый волк» старшие братья жестоко убивают младшего из-за коня, жар-птицы и Василисы Прекрасной. Но «серый волк их растерзал и клочки по полю разметал», после чего «погоревал царь Берендей и скоро утешился». В сказке «Белая уточка» разоблачённую ведьму, занявшую место княжеской жены, привязали к конскому хвосту и «размыкали по полю: где оторвалась нога – там стала кочерга, где рука – там грабли, где голова – там куст да колода; налетели птицы – мясо клевали, поднялися ветры – кости разметали, и не осталось от ней ни следа, ни памяти!». В финале сказки «Лиса, заяц и петух» петух косой зарубает лису. В сказке «Морозко» мачехину дочку за строптивый характер замораживают до смерти и привозят домой её кости. Таким образом, следует отметить, что жестокости в фольклоре достаточно, но мотивирована она не национальным самосознанием, а особенностью представлений древних людей о борьбе добра и зла. Ни ведьму из «Белой уточки», ни лису из сказки «Лиса, заяц и петух», ни мачехину дочку из «Морозко», согласно народным представлениям, пощадить и перевоспитать невозможно, поскольку они представляют оплот зла, само зло, которое требует искоренения. В сказках Братьев Гримм зло представляется более очевидным и, как правило, связано с демонической сущностью персонажа, что будет представлено далее.
Как показывает практика, жестокость сказок Братьев Гримм часто бывает единственным фактором, привлекающих к этим сказкам младших школьников, увлекающихся страшилками и инфернальными историями. Но видится необходимым разграничить страшную историю с убийствами ради нагнетания страха, и сказку, направленную на дифференциацию добра и зла, изображающую искоренение зла. Нас будет интересовать в первую очередь мифопоэтическая сторона сказок, которая при определённой помощи учителя может стать доступной детям младшего школьного возраста.
При изучении сказок Братьев Гримм рекомендуется обращение к иллюстрациям: сказки многократно привлекали внимание художников.
Художник – сотворец писателя, и созданный им образ нередко дополняет написанное автором.
Среди художников, иллюстрировавших сказки Братьев Гримм, следует назвать Л.Э. Гримма, А. Рэкхэма, Г. Фогеля, Н. Петрову, Е. Сафонову и др. На нашем занятии по исследованию «Сказки про можжевельник» мы использовали иллюстрации Ф. Грот-Иоганна и Р. Лейнвебера, которые долгое время не были доступны русскому читателю. Данные иллюстрации помещены в книгу: Гримм Я., Гримм В. Полное собрание сказок и легенд в одном томе. Подарочное издание «Детских и семейных сказок» братьев Гримм с иллюстрациями Грот-Иоганна и Лейнвебера впервые вышло в Штутгарте в 1895 году. Вскоре книга была переиздана на всех европейских языках, а иллюстрации к ней признаны шедевром книжной графики. При анализе «Сказки про можжевельник» рекомендуется обратиться и к иллюстрациям Германа Фогеля, созданным в начале ХХ века. На наш взгляд, эти иллюстрации передают как бурное веселье, так и хтонический ужас, присущие сказкам Братьев Гримм.
Жестокость в сказках братьев Гримм объяснима древними представлениями о добре и зле, об их вечной борьбе.
Воплотившиеся в сказке мифологические представления древних людей о борьбе добра и зла, об устройстве мира, не ориентированы на детское восприятие. Братья Гримм не рассчитывали на чтение собираемых ими сказок детьми, поэтому в них много страшного, что объясняется передачей мировидения древних людей.
В целом, древние люди представляли наказание героя, который не оправдал право быть человеком, через смерть. К подобному выводу приводит интерпретация фольклорно-мифологических образов древних сказок, в том числе и сказок Братьев Гримм. Младший школьник в случае обращения к подобным текстам с фольклорно-мифологическим содержанием с элементами жестокости способен понять истину древних людей только под руководством учителя.
Для знакомства младших школьников с волшебными сказками братьев Гримм мы разработали творческий проект «Путешествие по сказкам братьев Гримм».
Цель:
• пробудить интерес к творчеству братьев Гримм;
• расширить представления о сказках;
• повышать интерес детей к детской литературе.
Оборудование:
• 4 помещения (по количеству станций);
• две интерактивные доски (mimio);
• маршрутный лист для каждой команды;
Предварительная работа:
Для активного участия учащихся в предметной неделе, приуроченной к неделе детской и юношеской книги, детям заранее дается задание:
• прочитать сказки братьев Гримм «Заяц и еж», «Бременские музыканты», «Госпожа Метелица, « Семеро храбрецов», «Король Дроздобород».
Предварительная работа: