Паремии в системе обучения РКИ

Введение
Актуальность исследования. Современная методика преподавания РКИ признает важность не только коммуникативной направленности обучения русскому языку, но и культурной, так как лингвокультурологические сведения являются необходимой составляющей коммуникативной компетенции иностранного студента.
Лингвокультурологический подход находится на стыке лингвистики и культурологии. Наряду с языком при таком подходе культура составляет основное содержание обучения.
Тенденция, сформировавшаяся в методике преподавания иностранных языков в последние десятилетия, связывает эффективность обучения с развитием лингвокультурологической компетенции, то есть с приобретением знаний о культуре страны изучаемого языка, формированием навыков и развитием умений, позволяющих учащемуся полноценно участвовать в межкультурной коммуникации и представлять свою родную культуру в процессе устного и письменного общения с носителями языка. Таким образом, методика преподавания РКИ ставит акцент на соизучении языка и культуры в процессе обучения русскому языку иностранных студентов.
Нельзя не отметить, что из всех лингвокультурологических единиц самыми культуроемкими являются именно русские пословицы и поговорки, которые могут включать в себя безэквивалентную, фоновую и ономастическую лексику. Следовательно, паремии – это эффективный лингвокультурологический ресурс, который необходимо вводить на занятиях по РКИ. Это необходимо для того, чтобы иностранные студенты лучше понимали значение, содержащееся в пословицах и поговорках, мысль говорящего с ними, чтобы сами могли выразиться более точно, образно и эмоционально.
Наконец, русские паремии являются готовыми коммуникативными единицами, которые могут быть употреблены в качестве чѐткого и яркого вывода или выражения оценки. Следует также отметить, что именно в поликультурной аудитории знакомство с русскими паремиями наиболее эффективно. Иностранные студенты, которые являются представителями разных стран и культур, с интересом делятся фактами и явлениями родной культуры, и обсуждение различий и сходств между народами способствует продуктивному диалогу культур, углублению знаний о родной культуре и стимулирует освоение изучаемого языка и культуры.
Для лингвокультурологии пословицы представляют интерес как аксиологически маркированные единицы, отражающие оценочные и ценностные элементы культуры. Именно поэтому особое значение приобретают такие научно-теоретические построения, как паремиологическое пространство лингвокультуры, пословичная картина мира и т.п.
Исследования отдельных лингвокультурем – компонентов пословиц, их образной структуры и этнокультурно детерминированного содержания, углубляют существующие представления о лингвокультурологическом потенциале паремий, их роли в репрезентации кодов русской культуры.
Проводятся масштабные сопоставительные лингвокультурологические исследования паремий, результаты которых позволяют расширять лингвострановедческие области методики преподавания русского языка как иностранного.
Отечественная паремиография также имеет богатые традиции. Среди паремиографических источников можно выделить различные типы словарей, которые образуют многомерную классификацию. Особой ценностью в плане обучения русскому языку иностранцев обладают лингвокультурологические словари пословиц, которые отражают культурную информацию, представления, актуальные для носителей русской лингвокультуры, однако в таких словарях не всегда отражается современное функционирование паремий, что ставит перед лексикографами задачу разработки новых материалов и новых аспектов их словарной репрезентации, в том числе с учетом фактора иноязычного адресата.
В методических работах по обучению иностранцев русским пословицам не сложилось целостной научно обоснованной системы формирования паремиологической компетенции иноязычных обучаемых.
Пословицы привлекаются как материал при формировании коммуникативной, лингвострановедческой, лингвокультурной, лингвосоциокультурной компетенций. Тем не менее паремиологический материал может использоваться на занятиях по РКИ более эффективно как средство расширения лингвокультурологических знаний и развития речи инофонов, если перед преподавателем будет стоять задача формирования их паремиологической компетенции.
Национально-культурным особенностям языковых единиц и презентации их в иностранной аудитории посвящены работы Е.М. Верещагина, В.Г. Костомарова, В.В. Воробьева, А.С. Мамонтова, Ю.Е. Прохорова, В.Н. Телии, Г.Д. Томахина, С. Г. Тер-Минасовой др.
Литература, посвященная лингвистическому анализу пословиц, весьма обширна. Пословицы изучаются в сопоставительном аспекте, разрабатываются в двуязычных и многоязычных словарях.
Объектом нашего исследования является процесс обучения русскому языку иностранцев.
Предмет исследования: паремии как средство РКИ.
Цель работы – на основе изучения научной, учебно-методической литературы выявить те свойства русской пословицы, которые позволяют ей быть средством (или инструментом) обучения русскому языку иностранных учащихся.
В соответствии с целью были определены задачи исследования:
Изучить русскую пословицу как объект лингвистического и лингвокультурологического исследования;
Выявить проблемы изучения русских пословиц иностранцами в русле компетентностного подхода;
Определить аспекты и приемы работы с паремиями на уроках РКИ;
Провести анализ УМК;
Представить результаты проведенного анкетирования;
Разработать конспект урока по теме исследования.
Практическая значимость. Описанный в выпускной квалификационной работе материал может быть использован при подготовке и проведении занятий по разговорной практике, лексике грамматике, фонетике; при проведении факультативных занятий.
Структура исследования: работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложений.




Глава 1. Лингвометодические основы изучения паремий
1.1. Русская пословица как объект лингвистического и лингвокультурологического исследования
Изучение русских пословиц имеет давние традиции. Как известно, их собирание и научное осмысление начал еще М. В. Ломоносов, который приводил русские пословицы в «Риторике» (1748) и «Российской грамматике» (1755). Одной из первых апробаций отечественных научных трудов по паремиологии стал доклад И. М. Снегирева «Опытъ разсуждениiя о русскихъ пословицахъ», прочитанный в «Обществе любителей российской словесности», а затем выпущенный отдельной книгой в 1823 г. [Снегирев, 1823].
А. А. Потебня в работе «Из лекций по теории словесности: басня, поговорка, пословица» [Потебня, 2012] впервые профессионально анализирует происхождение и функции пословиц: по его наблюдениям, пословица часто является выводом к содержанию басни, притчи, нравоучительной или сатирической сказки, обобщением реального жизненного опыта, откликом на крупное историческое событие.
В конце XIX века появляются и первые работы, посвященные анализу синтаксической структуры пословиц, здесь исследования ведутся с опорой только на словари, употребление пословиц в речи не анализируется [Глаголевский, 1874]; [Пешковский, 1930].
Особую роль в становлении и развитии отечественной паремиологии сыграли работы Г. Л. Пермякова, который исследует структурно-логическую сторону пословиц, разрабатывает общую классификацию паремий [Пермяков, 1968]. Он является основоположником сопоставительной паремиологии: сборник Г. Л. Пермякова «Пословицы и поговорки народов Востока» включает паремии более 200 народов [Пермяков, 1968].
В лингвистических работах, развивающих идеи Г. Л. Пермякова, пословицы рассматриваются с точки зрения их логико-семиотической природы, микроструктурной специфики [Морозова, 1972]; [Дандис, 1978]; [Глухих, 1996]. Вариантность пословиц представлена во всех ее проявлениях как «закон данного фольклорного жанра» [Бондаренко, 1995]; [Селиверстова, 2002, 2003]; [Николаева, 2008-а]; [Неклюдов, 2017]. Концепция пословичного бинома, выдвинутая Е. И. Селиверстовой [Селиверстова, 2008, 2009], позволяет представить паремиологическое пространство языка как биполярную полевую структуру.
Синтаксис и поэтика пословицы как фольклорного жанра и языковой единицы стали объектом исследования в трудах З. К. Тарланова [Тарланов, 1997, 1999], Т. Г. Бочиной [Бочина, 2003-а, 2003-б]. Семантика и функции пословицы, особенности ее использования в различных речевых жанрах анализируются исследователями, работающими в направлениях когнитивной и дискурсивной лингвистики [Бочина, 2003-б, 2008]; [Семененко, 2005, 2008, 2011].
Результаты лингвистического исследования паремий – особенности их структурно-логической организации, синтаксические модели и коммуникативно-прагматические функции на доступном для иностранных студентов уровне должны быть представлены им при введении паремиологического материала, тем более что в учебниках РКИ пословицы, как правило, привязаны к лексическим темам или грамматическому материалу.
В последние годы объектом лингвистического анализа становится еще один интересный пласт паремиологического материала – пословичные трансформы или антипословицы (этот термин заимствован из немецкого, где он обозначает трансформированные пословицы, преобразованные библейские афоризмы и другие крылатые выражения, обсценные и бранные паремии) [Mieder, 1998]. В. Мидер, который ввел этот термин в научный оборот, подчеркивает, что довольно сложно разграничить антипословицы, антипоговорки, антиафоризмы, но именно этот принцип он кладет в основу своих исследовательских работ и делает эти формы ярусами своей классификации паремий [Mieder, 1998, 1999].
Как отмечает Н. Н. Федорова [Федорова, 2008, с. 19], термин антипословица не только не отражает языковые реалии, но и в ряде случаев полностью отрицает их уже своей структурой. Антипословицы, исходя из названия, должны быть единицами, деструктурирующими содержание оригинала, противопоставленные ему по семантическому или другому основанию. Напротив же, реальная практика убедительно доказывает, что многие новообразования расширяют, дополняют и усиливают значение прототипов. И вместо деструктурирования в трансформах происходит своеобразное реструктурирование, обновление оригинала. Понятия инварианта, варианта, вариации и варьирования для обозначения современных трансформаций паремий [Бондаренко, 1995, с. 12] также представляется не совсем удачным, т.к. допускают широкую и узкую трактовку – предполагает как нормативные, так и ненормативные трансформации данных паремий [Федорова, 2008, с. 20].
Что касается лингвокультурологии, то здесь пословицы рассматриваются как лингвокультурные тексты, связанные с определенными жизненными ситуациями, фактами истории и культуры народа [Дмитриева, 1997]; [Арутюнова, 1999]. Эта аккумулируемая пословицами экстралингвистическая информация составляет этнокультурный компонент их содержания.
В русских пословицах, как отмечают исследователи [Алефиренко, Семененко, 2011]; [Буянова, 2014], отражается, прежде всего, крестьянский менталитет [Данилова, Данилов, 1996, с. 23], а человеческий опыт, передаваемый в таких пословицах, может быть весьма противоречивым [Иванова, 2002, с. 4-5], но, тем не менее, даже в противоречивых пословицах передается культурная память и дух народа [Телия, 1996, с. 235].
Как отмечает О. М. Казакова, особенности русского паремиологического образа мира заключаются в следующих характеристиках: