Эссе по философии на тему Тема Бога – главная тема философских размышлений средневековья.

Введение
Средневековая философия формируется в условиях господства религиозного мировоззрения, что определяет её теоцентрический характер и специфику философского мышления данной эпохи. В центре философских размышлений оказывается идея Бога, понимаемого как абсолютное бытие, первопричина мира и высший источник истины. Именно обращение к проблеме Бога придаёт средневековой философии целостность и внутреннюю направленность, отличающую её как от античной, так и от философии Нового времени.
Под теоцентризмом в рамках данной работы понимается мировоззренческий принцип, согласно которому Бог рассматривается как центральное основание бытия, познания и морали. Философия Средневековья развивается в тесной связи с теологией, однако не сводится к ней полностью: философское мышление сохраняет рациональный характер и стремится к логическому осмыслению религиозных истин. В этом контексте особое значение приобретает проблема соотношения веры и разума, выступающая одной из ключевых философских тем эпохи.
Понятие Бога в средневековой философии носит не только религиозный, но и строго философский характер. Бог мыслится как необходимое и совершенное бытие, являющееся основанием онтологии, антропологии и этики. Размышления о Боге охватывают вопросы происхождения мира, смысла человеческого существования, природы познания и критериев нравственности, что позволяет говорить о всеобъемлющем характере данной проблемы.
Цель настоящего эссе состоит в том, чтобы показать, почему тема Бога становится главной в философских размышлениях Средневековья и каким образом она определяет структуру и содержание философского знания данной эпохи.
 
1. Теоцентризм как основание средневекового философского мировоззрения
Эпоха, пришедшая на смену Древнему миру, получила название средневековья (V-XV вв.). Во времена средневековья господствующей религией являлось христианство, сформировавшееся в начале нашей эры в римской провинции Иудее. Оно быстро распространилось по Римской империи, завоевав огромное количество сторонников и последователей. Поскольку официальной религией Древнего Рима являлось язычество, появившееся христианство в первые века нашей эры подвергалось жестоким гонениям со стороны государства. Однако в IV в. христианство провозгласили новой официальной религией, и притесняемые ранее христиане из гонимых превратились в гонителей, неумолимо преследуя язычников и ревностно сражаясь против остатков старой государственной религии.
Все средневековое мировоззрение теоцентрично. Реальностью, определяющей все происходящее в мире, является не природа, Космос, а сверхъестественное начало – Бог. Именно Оно – абсолютное, вечное, непреходящее придает особый смысл, надмировые ценности, цели, направление мировой истории. Такой способ восприятия и осмысления мира обретает статус главного принципа религиознофилософского теоретизирования – супранатурализма, который конкретизируется более частными принципами, установками: креационизм, сотериологизм, провиденциализм, эсхатологизм и др. Креационизм (от лат. creatio – создание) библейского учения утверждает, что Бог создал мир из «ничего», сотворил его актом своей воли. Божественное всемогущество каждый миг поддерживает бытие мира, постоянно творит его вновь. Бог как абсолютное творческое начало ни от чего не зависит и является источником всего сущего [1].
Философское мышление Средневековья формируется в рамках теоцентрического мировоззрения, в котором Бог выступает не только предметом веры, но и основополагающим принципом философского осмысления реальности. Теоцентризм определяет саму логику философствования эпохи: все вопросы о бытии, познании и человеке ставятся и решаются через соотнесение с божественным началом. Бог мыслится как абсолютное бытие, первопричина и высшая цель существующего, что придаёт философским построениям Средневековья внутреннюю целостность и направленность.
Согласно философии Филона Александрийского (I в. н.э.) Бог- высшее существо, стоящее вне времени и пространства, трансцендентальное миру (находящееся за пределами мира). Контакт Бога с миром происходит через посредника. В христианстве им становится Иисус Христос, принявший жертвенную смерть за грехи человеческие во имя спасения. Филон дает личностное понимание Бога (у Платона - учение о духовном безличностном единстве мира). Бог - личность и требует личностного отношения и понимания: Бог действует через Логос - мировой порядок, красоту и гармонию. Логос - царство вечных идей, тождественных с мыслями Бога. Мир - отражение этих идей. Логос Филона - сотворенный Богом дух. Отождествление с Мессией - Христом, появилось в Евангелии от Иоанна: «Вначале было слово (в греческом подлиннике - Логос)… Слово было о Боге и Слово был Бог. Слово стало плотью и обитало в нем» (Иоанн 1.4).
Луций Анней Сенека - римский философ, поэт (I в. н.э.), представитель стоицизма, разрабатывал христианскую систему нравственных ценностей, проповедь аскетизма, пренебрежение к реалиям конкретной социальной жизни, противопоставление телесного духовному, как более высокой сфере жизненных интересов.