Концепция философской культуры российских школьников

Первая глава. Теоретико-методологический анализ мировоззренческих моделей (парадигм) в современной западной и в российской философии

1.1. Мировоззренческая модель в контексте философского дискурса

Освещение вопросов теоретико-методологических подходов к мировоззренческим моделям (или парадигмам) является одним из самых неоднозначных в современной философии. Прежде чем анализировать проблематику мировоззренческих моделей в современной западной и в российской философии, рассмотрим определение понятия «мировоззрение».
Мировоззрение представляет собой сочетание представлений о мире в целом, обществе, сознании и знаниях, об отдельных процессах в мире, о сущности и месте человека в мире. По определению, данному В. В. Мироновым, под мировоззрением понимается «система представлений о мире вообще и об отношении человека к этому миру» [15, с.3].
Происхождение понятия и идей мировоззрения в философии связывают с трудом «Критика чистого разума» И. Канта (1724-1804), в котором им был введен термин «Weltanschauung». И. Кант предлагает следующее содержание этого понятия: «Если человеческий разум все же способен даже для того, чтобы мыслить данное бесконечное без противоречия, оно должно иметь в себе сверхчувственную силу, идею которой нельзя постичь, но можно рассмотреть как субстрат, лежащий в основе того, что является простой видимостью, а именно, - наша интуиция мира» [8, с. 24].
Последняя фраза «наша интуиция мира» – английский перевод введенного Кантом немецкого термина «мировоззрение». Контекст этой цитаты предполагает, что для Канта Weltanschauung означает что-то довольно элементарное, например, мировосприятие, полученное эмпирическим путем. М. Хайдеггер отмечает, что Кант использовал Weltanschauung в отношении mundus sensibilis, то есть как «созерцание мира…дано чувствам» [8, с.75].
Так называемый «коперниканский переворот» Канта в философии с его акцентом на познающем и желающем «я» как познавательном и нравственном центре мироздания, создал концептуальное пространство, в котором могло развиваться и распространяться это понятие. Термин был принят последователями Канта и вскоре стал ключевым понятием не только в немецкой интеллектуальной науке, но и распространился среди мыслителей всей Европы. Научный успех термина выразился в его оперативной и широкой распространяемости в других европейских языках либо как заимствованное слово, особенно это касается романских языков, либо как слово-копия в идиоматических конструкциях славянских и германских языков.
Учитывая известность данного термина в Европе, ему невозможно было оставаться изолированным на континенте надолго. Вскоре он пересек Ла-Манш в Великобританию и переправился через Атлантику в США. Согласно Оксфордскому словарю английского языка, в течение почти восьмидесяти лет после его первого использования в кантовской «Критике чистого разума» термин «мировоззрение» устойчиво вошел в английский язык. Таким образом, на протяжении всего XIX в. концепция мировоззрения стала чрезвычайно популярной и даже, по словам шотландского богослова Джеймса Орр, «в каком-то смысле незаменимой» [10, с. 12].
В современном понимании «мировоззрение» есть система, состоящая из:
- обобщенных эмоций,
- интуитивных мнений
- рациональных представлений об окружающем мире и роли индивида
- о разнообразных взаимоотношениях с миром
- об отношении к себе и другим индивидам
- об основных житейских ориентирах
- убеждения, идеалы и ценностные ориентации
- общественно-политические, социально-экономические, морально-нравственные, профессиональные, эстетические и религиозные принципы познания и суждения.
По определению академика В. И. Шинкарука, мировоззрение есть форма общественного сознания, посредством которой «человек осознает и оценивает окружающий мир как мир своего собственного бытия и находит в нем свое особое положение» [37, с. 32].
Таким образом, мировоззрение представляет собой многоуровневую духовно-интеллектуальную структуру, объединяющую обыденные представления, включающие в себя рациональные и иррациональные элементы, разум и предрассудки, научные, художественные и политические взгляды. Два горизонтальных уровня мировоззрения: чувственный – эмоции, образы, восприятия и рациональный – знание, понимание» [37].
Индивидуально человеческое мировоззрение складывается поэтапно, и в структуре формирования определяются следующие составляющие:
– мироощущение: это отношение человека к природе и окружающей действительности, которое выражено в его различных настроениях, чувствах, действиях и поступках;
– миропереживание: выводящее на подсознательном уровне к необходимости осознания отношения человека к миру. Переживание проблем бытия, касающихся как мира в целом, так и места в нем человека - проблем жизни и смерти, смысла жизни и пр. - может быть на основе непосредственного переживания трагичности жизни;
– мировосприятие: картина мира, которая сформировалась у человека. То, как человек относится к миру, общее видение мира и отношение к нему. Как правило, имеется в виду восприятие внешнего мира через призму внутреннего мира, с помощью своей внутренней картины жизни. Каждый воспринимает происходящее через свой фильтр или через свою волшебную призму, получая в результате свою картинку, свою сказку о мире;
– миропредставление: то форма познания, при котором наше сознание способно восстанавливать увиденное, услышанное или пережитое. На этом уровне создается цельная картина мира, обозначающая взаимосвязь между явлениями и предметами;
– миропонимание: здесь формируется мировоззрение способное отражать мир посредством понятий и вскрывать внутренние закономерности явлений, высшее чувственное выражение постижения общности свойств, сторон, связей, отношений мира и человека в нем в художественных образах, ассоциациях, фантазиях;
– мировоззрение.
Рисунок 1 – ступени формирования мировоззрения человека


Очевидно, индивидуальное мировоззрение структурно состоит не только из его философических интересов и ориентаций. В его составляющие входят иные специфические взгляды и воззрения: политические, исторические, экономические, нравственные, эстетические, религиозные (или атеистические), естественно-научные и другие.

Однако, основу всех воззрений составляют все-таки философские взгляды. Именно философия как система взглядов на мир инициирует, проецирует и находит решения для глобальных, фундаментальных, сущностных бытийных проблем. Из этого можно сделать вывод, что в целом понятие «мировоззрение» так или иначе ассоциируется с содержанием термином «философское мировоззрение».
Любая философская система предлагает собственный пример системного теоретического мышления. Усвоение философского мировоззрения приводит к усвоению системного метода мышления. Стоит заметить: не любое теоретически оформленное мировоззрение можно считать научным, а только базирующееся на устойчивой платформе синтеза научных знаний, общественно-исторической практики и научного метода познания.
В соответствии с тем или иным типом мировоззрения оформляется мировоззренческая модель, представляющая собой теоретико-методологический концепт, квинтэссенцию того или иного типа мировоззрения. Как считал М. Вебер, мировоззренческая модель представляет собой некий абстрактный объект, идеальный конструкт, обладающий двухфункциональной матрицей. Первая функция заключается в отражении типичных черт мировоззрения людей конкретной эпохи, общества, социальной группы. Важно понимать, что хотя при этом такая модель не тождественна реальному мировоззрению конкретных людей, она, тем не менее, при корректной ее формулировке находится с ним в отношении соответствия, в концентрированном виде воспроизводя его типические черты. Вторая функция может быть реализована в виде его характеристик, социально-приемлемых для конкретного общества.
Мировоззренческая модель имеет свою структуру, содержанием которой выступают сущностные черты определенного типа мировоззрения. Отметим, что помимо такого статического рассмотрения мировоззренческой модели, последняя может быть раскрыта и в динамике (как в функциональной, так и исторической). Важность построения мировоззренческих моделей обусловлена тем, что процесс формирования мировоззрения находится как под влиянием стихийных факторов, так и планомерного воздействия со стороны определенных субъектов (например, институтов социализации, политических, религиозных институтов и пр.).