Фрагмент для ознакомления
2
Анализ пространственного статуса Тувы позволяет рассматривать ее как целостную, но разнообразную единицу с собственной уникальной идентичностью. Территория Тувы, население и его социокультурный облик составляют единое социокультурное единство.
С точки зрения контактности/неконтактности пространственной культуры, Тува относится к категории "неконтактных" культур. Однако ее положение на этом континууме меняется из-за демографического роста, развития транспортной и промышленной инфраструктуры, урбанизации и расширения межрегиональных и международных связей.
С точки зрения локальности/магистральности, Тува представляет собой локальную культуру, сохраняющую свою культурную самобытность и сотрудничающую со смежными магистральными культурами, такими как российская, монгольская и китайская. Однако это взаимодействие не привело к массовой миграции тувинцев на другие территории, что свидетельствует о центрированности их культуры на себе.
Пограничное положение Тувы между Россией и Китаем делает ее своеобразной фронтирной территорией, или лимитрофом, что определяет ее особое место в этнокультурном контексте.
Проблема культурного развития является актуальной для многих стран, где живет множество народов, множество из которых малочисленные и закрытые, особенно для тех, которые характеризуются обширными территориями и разнообразием внутренних факторов - природных, экономических, демографических и этнокультурных. Россия занимает лидирующие позиции среди таких стран, что отражается в ее потребности в эффективном управлении процессами пространственного развития.
Данная потребность нашла свое отражение в утверждении Стратегии пространственного развития Российской Федерации на период до 2025 года Правительством РФ. В этом документе определены принципы, приоритеты, основные направления и сценарии развития пространства в России. Он выделяет макрорегионы, определяет перспективные центры экономического роста и экономические специализации каждого из субъектов Федерации.
Основной целью Стратегии является сокращение различий между регионами в уровне и качестве жизни населения, а также сохранение и развитие культуры национальных регионов. Это направление стремится к созданию более равномерных и устойчивых условий для развития всех регионов страны, что в свою очередь способствует улучшению жизни населения и общему экономическому процветанию.
О Туве и ее культурном развитии, становится ясно, что это не просто географический регион, но и уникальный социокультурный облик. Тува является интегральным, но одновременно дифференцированным целым, обладающим собственной индивидуальностью, которую можно определить как социокультурную личность.
Тува может быть представлена как сборная личность с точки зрения традиционного мировоззрения. Наблюдения Г. Н. Потанина указывают на то, что отдельные элементы природы рассматриваются как составляющие урочищ с их собственными духами, которые объединяются в дух страны и т. д. Это концепция, придающая особое значение связи между территорией, населением и его социокультурной организацией.
Традиционно тувинцы привержены кочевому образу жизни, но современные тувинцы в основном характеризуются невысокой миграционной подвижностью, предпочтением определенных условий труда и быта, а также привязанностью к родным местам и родительскому дому. Эти черты определяют тувинскую культуру как локальную.
В своей истории тувинцы взаимодействовали с несколькими магистральными культурами, такими как монгольская, китайская и российская. Однако усиление Тувы произошло в основном в результате взаимодействия с российской культурой, что в двадцатом веке привело к значительному увеличению численности тувинцев. Важно отметить, что не предвидится формирование синтетической российско-тувинской культуры, и Тува сохраняет свою культурную самобытность, стремясь к сотрудничеству со всеми соседними магистральными культурами.
В отличие от других моделей, таких как у славян, взаимодействие с магистральными культурами не привело к массовой эмиграции тувинцев на широкие территории. Это свидетельствует о том, что культура тувинцев не является латеральной, а может быть скорее отнесена к медиальному типу, центрированному на себе.
А. Смит подчеркивал важность экономической организации аристократических и демотических этносов, обозначая мобилизацию как ключевой фактор национального возрождения демотического этноса. В контексте этого можно выделить несколько сфер экономической жизни, которые важны для самоорганизации этноса, такие как жизнеобеспечение, престиж, мораль и традиционная экономика.
Фрагмент для ознакомления
3
1. Этноэкономика: проблемы и перспективы. Портал общественно-политической газеты «Тувинская правда». [Электронный ресурс]. URL: http://tuvapravda.ru/?q=content/etnoekonomika-problemy-i-perspektivy
2. Республика Тыва в цифрах 2018: статистический сборник. – Красноярскстат. – Кызыл, 2018. – 447 c.
3. Этноэкономика: проблемы и перспективы. Портал общественно-политической газеты «Тувинская правда». [Электронный ресурс]. URL: http://tuvapravda. ru/?q=content/etnoekonomika-problemy-i-perspektivy
4. В Туве стартует губернаторский проект «Кыштаг для молодой семьи». Официальный портал Правительства Республики Тыва. [Электронный ресурс]. URL: http:// gov.tuva.ru/press_center/news/agriculture/22114
5. Губернаторский проект «Одно село – один продукт» – 2017. Официальный портал ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ ЖУРНАЛ № 3’2019 (Июль-сентябрь) 1771 Правительства Республики Тыва. [Электронный ресурс].
6. Донгак Б.А. Формирование и развитие этнических кластеров предпринимательства: на примере Республики Тыва: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата экономических наук: 08.00.05 / Донгак Б.А., 2016. – 18 c.
7. За кластерной этноэкономикой – будущее Тувы. Портал тувиноведения «Новые исследования Тувы». [Электронный ресурс].
8. О Концепции развития туризма в Республике Тыва до 2020 года (с изменениями на 16 мая 2018 года) // Постановления Правительства Республики Тыва от 10.07.2013 N 421, от 16.05.2018 N 248).
9. Анайбан, З. В. (2011) Характеристика этнодемографических процессов Тувы в советский период [Электронный ресурс] // Новые исследования Тувы. № 2-3
10. Ахиезер, А. С. (1998) Россия: критика исторического опыта: социокультурная динамика России. Новосибирск : Сибирский хронограф. Т. I. От прошлого к будущему. 804 с.
11. Головков, А. Н. (2011) Пространственное развитие как экономическая категория [Электронный ресурс] // Управление экономическими системами. № 2 (26).
12. Головнёв, А. В. (2009) Антропология движения. Екатеринбург : УрО РАН ; Волот. 496 с.
13. Головнёв, А. В. (2012) Локальные и магистральные культуры Северной Евразии // Человек и Север: антропология, археология, экология / отв. ред. А. Н. Багашёв. Вып. Тюмень : ИПОС СО РАН. 425 c. С. 234–237.
14. Дацышен, В. Г. (2014) Саянский рубеж. Южная часть Приенисейского края и русско-тувинские отношения в 1616–1911 гг. М. : Директ-Медиа. 309 с.
15. Крюков, В. А. (2016) Артерия или матрица? // ЭКО. № 5. С. 2–4.
16. Лаженцев, В. Н. (2013) Территориальное развитие как экономико-географическая деятельность (теория, методология, практика) // Экономика региона. № 1. С. 10–20.
17. Ламажаа, Ч. К. (2011) Архаизация общества в период социальных трансформаций // Знание. Понимание. Умение. № 3. С. 35–42.
18. Ламажаа, Ч. К. (2014) Тува и Россия: 100 лет вместе [Электронный ресурс] // Новые исследования Тувы. № 3.
19. Потанин, Г. Н. (2002) Очерки Северо-Западной Монголии. Выпуск 2 // Традиционная культура тувинцев глазами иностранцев (конец XIX — начало XX века) / подгот. текстов, предисл. и коммент.
20. А. К. Кужугет. Кызыл : Тувинское книжное издательство. 225 с. С. 18–23.
21. Прокофьева, Е. Д. (2011) Процесс национальной консолидации тувинцев. СПб. : Наука. 538 с.
22. Румянцев, О. К. (2018) Пространственный поворот: отношение этноса и нации как аналогия отношения пространственного и временного модуса субъективности человека // Целевые ориентиры государственной национальной политики: возобновление человеческого ресурса и национальные культуры: проблема Другого / под ред. О. К. Румянцева, А. Ю. Шеманова. СПб.: Алетейя. 358 с. С. 137–159.
23. Анайбан, З. В., Тюхтенева, С. П. (2008) Этнокультурная адаптация населения Южной Сибири (современный период). М. : Институт востоковедения. 217 с.
24. Анайбан, З. В. (2017) Молодежь Тувы и Хакасии в XXI веке. М. : ИВ РАН. 240 с.
25. Донгак, В. С. (2003) Этническая этничность у тувинцев : автореф. дисс. к. ист. н. СПб. 25 с.
26. Ламажаа, Ч. К. (2013) Архаизация общества. Тувинский феномен. М. : Книжный дом «Либроком». 272 с.
27. Левин, Т. (2012) Музыка новых номадов. Горловое пение в Туве и за ее пределами. М. : Классика-XXI. 336 с.
28. Монгуш, А. А. (2012) «Шамбалыг» и духовная культура народов Тувы [Электронный ресурс] // Новые исследования Тувы. № 1.
29. Сафронова, Е. С. (2009) Современный буддизм в России как часть буддийской цивилизации // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Т. 27. № 1. С. 73–84.
30. Хомушку, О. М. (1998) Религия в истории культуры тувинцев. М. : б./и. 177 с.
31. Хомушку, О. М. (2005) Религия в культуре народов Саяно-Алтая. М. : Изд-во РАГС. 228 с.
32. Хомушку, О. М. (2009) Влияние буддийских космологических представлений народов Саяно-Алтая // Актуальные проблемы исследования этноэкологических и этнокультурных традиций народов Саяно-Алтая. Материалы I-й межрегиональной научно-практической конференции для молодых ученых, аспирантов и студентов / отв. ред. О. М. Хомушку. Кызыл: б. и. 124 с. С. 72–74.
33. Воробьева-Десятовская, М. И., Савицкий, Л. С. (1981) Тибетский фонд ЛО ИВАН СССР // Письменные памятники Востока : Историко-филологические исследования. Ежегодник 1974. М. : Наука ; ГРВЛ. 139 с. С. 139–153.
34. Елихина, Ю. И., Самосюк, К. Ф. (2015) «Обитель милосердия». Искусство тибетского буддизма : каталог выставки. СПб. : Издательство Государственного Эрмитажа. 379 с.
35. Зорин, А. В. (2014) Тибетский фонд Института Восточных рукописей РАН: Из истории формирования и каталогизации (1917–2013 гг.) // Страны и народы Востока / под ред. И. Ф. Поповой, Т. Д. Скрынниковой. М. : Наука, Восточная литература. 143 с. С. 143–168.
36. Зорин, А. В. (2017) Каталог сочинений тибетского буддийского канона из собрания ИВР РАН. Вып. 1: Кагьюр и Тэнгьюр / под общ. ред. А. В. Зорина. СПб. : Петербургское Востоковедение. 512 с.
37. Сумба, Р. П. (2004) Шаманские тексты на тибетском языке в фондах Национального музея им. Алдан-Маадыр Республики Тува // Библиотеки в жизни общества, развитии науки и образования: материалы междунар. науч.-практ. конф. / отв. за вып. О. В. Фенцель. Кызыл : Вариант. 64 с. С. 55–58.
38. Сумба, Р. П. (2005) Тибетские рукописи и ксилографы в фондах Национального музея им. Алдан-Маадыр Республики Тува // 48th Permanent International Altaistic Conference, Moscow 10 – 15 July / Ed. by E. V. Boikova, R. B. Rybakov / Asiatische Forschungen, vol. 150. Wiesbaden : Harrassowitz Verlag. 353 c. S. 305–309.
39. Чыргалан, С. Ю. (2017) Буддийские монастыри в Туве до начала XX века [Электронный ресурс] // Молодой ученый. № 6. С. 384–387.
40. Тыва как памятник духовной культуры Тувинского народа // Память мира: Историко-документальное наследие буддизма. Материалы международной научно-практической конференции: сборник статей / отв. ред.
41. В. В. Минаев. М. : Российский государственный гуманитарный университет. 229 с. С. 228–233. Ванчикова, Ц. П. (2012) Буддологические исследования в Центре восточных рукописей и ксилографов ИМБТ СО РАН // Вестник Бурятского Научного Центра СО РАН. № 3 (7). С. 243–258.
42. Абылкаликов, С. И., Баймурзина, Г. Р. (2022) Особенности демографических процессов в городах Кызыл и Элиста в 2011–2020 годы: сравнительный анализ // Новые исследования Тувы. № 2. С. 34–52. DOI: https://doi.org/10.25178/nit.2022.2.3
43. Андреев, Е. М. (2020) Неравенство в младенческой смертности среди населения современной России // Вопросы статистики. Т. 27. № 2. С. 48–62. DOI: https://doi.org/10.34023/2313-6383-2020-27-2-48-62
