Теоретические подходы к типологизации женских образов русской литературы. Динамика женских образов в русской, советской и современной литературе

Теоретические подходы к типологизации женских образов русской литературы

Разработкой данной проблемы в отечественной науке занимались такие авторитетные исследователи, как Ю.М. Лотман, А.Ф. Лосев, О.М. Фрейденберг, М.Б. Храпченко и другие.
Рассмотрим разные подходы к классификации женских образов в художественной литературе.
Одна из наиболее известных классификаций женских образов в русской литературе принадлежит Ю.М. Лотману, который в работе «Беседы о русской культуре» выделил три типа женских образов:
– «нежно любящую женщину», жизнь и чувства которой разбиты;
– «демонический характер», смело разрушающий все условности созданного мужчинами мира;
– «женщину-героиню», составляющую оппозицию духовно слабому мужчине .
К достоинствам рассмотренной типологии можно отнести связь с теорией архетипов К. Г. Юнга, что придает ей концептуальный характер. Вместе с тем она базируется на русской литературе XIII – начала XIX веков, что в какой-то степени ограничивает ее универсальность.
Интересную классификацию женских образов в работе «Женские лики России» предлагает В. Н. Кардапольцева. Она выделяет «женщину-хозяйку», «крестовую сестру», «воительницу» и «демоническую женщину». В традиционном понимании «женщина-хозяйка» несет основную тяжесть домашних забот, связанных с воспитанием детей, ведением домашнего хозяйства и сохранением домашнего очага .
Тип «крестовой сестры» или «смиренницы», безропотно несущей крест своей не всегда благополучной судьбы, наиболее распространен в русской литературе. Данный тип героини характеризует жертвенность во имя ребенка или любимого человека. Образ женщины-страдалицы, молчаливо несущей свой крест, по мнению В.Н. Кардапольцевой, берет свое начало с «Бедной Лизы» Н. М. Карамзина и присущ как отечественной прозе, так и поэзии .
Образ «женщины-воительницы» воплощен в Ярославне из «Слова о полку Игореве». В русском фольклоре XIII–XV вв. также упоминается об Авдотье Рязаночке, простой горожанке, которая совершает подвиг, проявляя при этом мудрость, терпение и душевную стойкость.
В образе демонической женщины проявляются «богородичные» и «дионисийские» начала, являющиеся диаметрально противоположными. К демонически-роковому типу женщин причисляют также тех героинь, которые своим отношением к окружающим являли пример порочного непостоянства, ломая судьбу тех, кто находился с ними рядом.
Таким образом, в своей классификации В.Н. Кардапольцева всесторонне раскрывает выделенные ею образы литературных героинь.
Классификация Е. И. Весельницкой отчасти связана с типологией женских образов Ю. Лотмана и в какой-то степени уточняет типологию, предложенную В. Н. Кардапольцевой. Автор выделяет типы женщины-хозяйки, воина, женщину-приз и женщину-музу .
«Женщина-хозяйка» воспринимает территорию, которая находится под ее влиянием, как целое и несет за нее ответственность. «Женщина-воин» не склонна заниматься хозяйством. Основная сфера ее деятельности – работа и общественная жизнь. «Женщина-приз» не разделяет интереса к общественной деятельности и, зная себе цену, ждет, когда ее завоюют. «Женщина-муза» являет собой источник вдохновения для представителей противоположного пола .
Е.В. Головина, исследовав графосемантические модели образа женщины на материалах сочинений М. Горького, А. Куприна и И. Бунина предложила классификацию женских образов, в основу которой положены аксиологические критерии, личностные качества героинь