Контрольная работа по международным отношениям на тему Хоркхаймер М. Критическая теория. Избранные эссе. – Нью-Йорк, 2002.

Конспект книги


Заметки о науке и кризисе

Это эссе представлено композиционно в виде десяти ключевых утверждений. В марксистской концепции общественного устройства наука рассматривается как инструмент производства, следовательно, прагматичный подход к теории познания представляется необоснованным. Несмотря на свою интеграцию в «социальную динамику», наука не должна сводиться к утилитарному пониманию. Наука предстает как «компонент общественного достояния, не реализующий свой потенциал», или, альтернативно, общество демонстрирует неспособность эффективно управлять внутренними силами, возникающими в его пределах. Истинные корни кризиса в науке стремятся завуалировать, перекладывая ответственность на тех, кто стремится к «оптимизации общественных условий». Положение дел в науке является отражением «противоречивой реальности»; разрешение этих противоречий, по мнению Хоркхаймера, приведет к устранению «рассеянности» и «бесполезной траты интеллектуальных ресурсов». Как полагает ученый, для адекватной оценки кризисных явлений в науке необходимо руководствоваться «корректной теорией общественной обстановки».

Попытки скрыть причины кризиса науки предпринимаются путем перекладывания вины на тех, кто стремится к улучшению общественных условий, посредством принижения разума до уровня инструмента для повседневных нужд, противопоставляя ему «силы души», отвлекая тем самым от реальных проблем социума. Эта стратегия имеет свои корни в эпохе, когда буржуазия, борясь за освобождение от схоластического мировоззрения, сосредотачивалась на закономерностях, классификациях и обобщениях, создавая образ общества как сложного механизма с повторяющимися циклами.

Недостатки этого механистического подхода были осознаны на рубеже XIX-XX веков. Хоркхаймер признавал заслуги Шелера в этом направлении, но отмечал, что «конкретная реальность превратилась в абстрактную «жизнь», метафизическую сущность, а не в живое общество в его историческом развитии». Критикуемые науки, скрывающие истинные причины кризиса, по мнению Хоркхаймера, становятся «идеологичными», даже при наличии отдельных качественных работ. «Идеологический аспект» проявляется не в ошибочности суждений, а скорее в методах, направлениях исследований и недостатке ясности.

Состояние науки отражает противоречивую реальность, и разрешение этих противоречий позволит избавиться от разбросанности и растраты духовной энергии. Связь «культурного беспорядка» с экономическими условиями не делает выводов в пользу идеализма или материализма. Понимание кризиса науки, как заключает Хоркхаймер, требует «адекватной теории общественной ситуации».

Материализм и метафизика


Хоркхаймер использует «материализм» как полемическое понятие, противопоставляя его идеализму. Идеализм - это любая теория, стремящаяся объяснить мир, исходя из единого начала. Идеализм проявляется там, где единство рассматривается не как продукт человеческого мышления, действующего в реальности. При этом, по его мнению, большая часть материалистической философии фактически является идеалистической системой. Хоркхаймер считает, что утверждение единства мира не менее идеалистично, чем идеи о Благе, Порядке и Красоте.

К этому времени философ относит к идеализму и феноменологию, которая, по его мнению, «извлекает смысл мира из трансцендентального Эго». Идеализм всегда связан с метафизикой.

Метафизика, в свою очередь, «предполагает существование системы ценностей, не зависящей от наших исторических стремлений», но «даже истина сама по себе не выше лжи, и тем более – подлости: необходим человек, который выразит возмущение этим». На первый взгляд, упоминание возмущающегося человека может показаться очевидным, но вытекающие из этого последствия весьма значительны. «Возмущение не имеет доказательств, – пишет он, – поэтому не существует обоснованного контраргумента против метафизики. Существует только её критика».

Хоркхаймер утверждает, что только воплощение в жизнь принципа социального равноправия способно полностью искоренить данную проблему. «Идея свободы неразрывно связана с идеей равенства».

Реализация этой концепции является задачей материалистической науки, базирующейся на понимании того, что даже ученые – вне зависимости от их осознания – являются частью общественного процесса.

Тщательно изучив разнообразные направления социально-философской мысли эпохи Модерна, Хоркхаймер приходит к заключению об их общей черте – неисторическом восприятии «исторической истины», которая будто бы не подвергается влиянию реального общественного развития. Философ из Германии справедливо отмечает, что в указанный период истина в философии рассматривается как объект, к которому стремятся приблизиться или, наоборот, отдалиться. Эта абсолютизированная, оторванная от жизни истина не имеет связи с судьбами отдельных людей, что во многом объясняет метафизический характер всей философии Нового времени.

Именно из-за своей отдаленности от конкретных социально-исторических условий, метафизическая интерпретация истории, претендующая на «вечную истину», полностью утратила связь с человеком и обществом, существующими в определенную историческую эпоху. Между ними образовалась непреодолимая пропасть. Более того, согласно метафизической концепции истины, и человек, и общество предстают лишь как вторичные явления.