Понятие личности в православном богословии хх века

Введение
Индивидом является человек, взятый как «особь», единичный представитель вида «гомо сапиенс». Личностью называется социальная трактовка индивида, которая включает в себя обретение им совокупности социокультурных ролей и связанная с набором ценностных ориентаций.
Личность связана с врожденными качествами человека, развитыми и приобретенными в обществе. Это также и совокупность знаний, навыков, ценностей, целей. Когда мы говорим об индивидуальности, то предполагаем культурологическое видение индивида, при котором акцент делается на неповторимость, оригинальность, незаменимость индивида. Итак, человек представляет собой социально-биологическое существо. Человека изучают и биология, и социология, и педагогика, и пр. Человек рождается и его можно рассматривать как биологическое существо, в процессе социализации происходит его второе рождение. У человека также есть душа, и здесь можно говорить о человеке с точки зрения психологии.
Как правило, выделяют следующие основные положения большинства теоретических характеристик личности:
1) личность включает в себя индивидуальные черты;
2) личность – организованная структура;
3) личность во времени изменяется, трансформируется;
4) личность отвечает за устойчивые поведенческие формы.
Православные авторы XX века обратили особое внимание на целостность духовной жизни христианина. С целостностью духовной жизни связана целостность христианского богословия.
В православном богословии XX века отмечается, что Халкидонский орос прямо не отождествляет Ипостась Бога Слова с Ипостасью Христа.
Ведущие православные богословы XX века формируют учение о человеке исходя из основных догматических учений — триадологии, христологии и пневматологии. Особое внимание уделяется ими также учению о творении мира из ничего.
При этом связь между тринитарным учением и антропологией устанавливается в православном богословии через учение о человеке как об образе и подобии Божием и учение о Церкви. Христология, как учение об истинном совершенном Боге и истинном совершенном человеке — Христе, очевидно, подразумевает и учение о самом человеке. Что касается пневматологии, то она связана с антропологией через экклесиологию и учение об обожении.
Целью данной работы является рассмотрение понятия личности в православном богословии XX века.
Задачи:
- описать богословское понимание личности в XX веке;
- рассмотреть богословское понимание личности в православной антропологии XX века.















1 Богословское понимание человека как личности в XX веке
Православная антропология XX века строится на той же основе, что и триадология и христология — на учении о личности. «Богословие и жизнь Церкви подразумевают определенную концепцию человеческого существа. Эта концепция может быть выражена одним словом: личностность», — говорит митрополит Иоанн (Зизиулас).
«Различение между личностями и природой воспроизводит в человечестве строй Божественной жизни, выраженный троичным догматом. Это — основа всякой христианской антропологии, всякой евангельской морали», — утверждает Владимир Лосский .
В личностности заключается, по мысли православных богословов XX века, предельно глубокое понимание образа Божия в человеке. «Мы сформулировали бы православное церковное понимание «образа Божия» в человеке так: Бог одарил человека способностью быть личностью, то есть реализовать свою жизнь согласно модусу Божественного бытия», — пишет Христос Яннарас .
В XX веке православные авторы в качестве характерной особенности богословского понимания личности выделили положение о несводимости личности к природе.
Данное положение выводится ими из учения о единосущных Лицах Пресвятой Троицы и из учения о личности как о предельно глубоком выражении образа Божия в человеке. Как указывает, опираясь на эти два учения, Владимир Лосский, в богословском понимании «человеческая личность — не часть существа человеческого, подобно тому как Лица Пресвятой Троицы — не части существа Божественного» .
Священник Олег Давыденков пишет о соотношении понятий личности и природы следующим образом: «Личность — не часть, не качество и не свойство человеческой природы… это… нечто такое, что эту природу в ее совокупности объемлет, в себе заключает и при этом является свободным по отношению к ней, то есть способно по отношению к природе самоопределяться и управлять ею» . В самом общем виде, продолжает священник Олег Давыденков, можно сказать, что «личность является способом существования природы, а природа является внутренним содержанием личности» .
Для иллюстрации богословского понимания личности человека православные авторы XX века обращаются к рассмотрению языка. С целью выражения личностности Бога, ангелов и человека они используют грамматическую категорию одушевленности.
Так, утверждая несводимость личности к природе, Владимир Лосский уточняет богословский смысл понятия несводимости следующим образом: «…Личность есть несводимость человека к природе. Именно несводимость, а не «нечто несводимое» или «нечто такое, что заставляет человека быть к своей природе несводимым», потому что не может быть здесь речи о чем-то