Образование и культура народов Европы в раннее Средневековье.

В культуре Средних веков переплетались противоположности – мрачное и комичное, жизнь и смерть. Практически везде присутствовал символизм – ритуалы посвящения в рыцари, анафема, вера в чудеса и магию. Парадоксально переворачивалось мировоззрение о привычном устройстве мира, и хорошем и плохом. Миросознание средневекового человека имело цельность, поэтому была уверенность в том, что мироздание едино.
Спецификой средневековой культуры было и то, что внушительная часть информации в письменности не фиксировалась. В данной культуре доминировали тексты произносимые, а не читаемые, те, которые воспринимались на слух, а не зрительно. Часто авторы обращались к слушателю, а не к читателю. Поэтому многое из этой культуры просто ушло, человечество не узнает.
Время и пространство объективны. Они понимаются как абстракции, при помощи которых возможно сформировать картину единого космоса, создать единую вселенную. Именно во времена Средневековья время ценилось так высоко, как никогда ранее. Менялось и отношение к пространству. Полагали, что оно способно сжиматься. Мир как будто становился меньше. Была важна и скорость, которая интегрировала время и пространство [5, с. 232]. Торжество церкви в области культуры и идеологии закрепилось в процессе острой борьбы.
Господствующий феодально-церковной культуре противостояла народная культура - мировосприятие и художественное творчество народных масс. Своими корнями народная культура уходила в дофеодальную древность и была связана с варварским культурным наследием, языческими мифами, поверьями, легендами и празднествами кельтов, германцев, славян и других варварских народов. Эти традиции, сохранившиеся в крестьянской среде на протяжении всего средневековья, тоже были пронизаны религиозными чувствами и представлениями, но иного — языческого толка: они были чужды мрачному аскетизму христианства, его недоверию к живой природе. Простые люди видели в ней не только грозную силу, но и источник жизненных благ и земных радостей. Их мировосприятию был присущ наивный реализм. Большую роль в духовной жизни простого народа играли народные песни, пляски и устная поэзия, открыто противостоявшие церковной музыке и культуре господствующего класса в целом. Формы безымянного народного творчества, фольклора были чрезвычайно разнообразны. Это сказки, предания, различные лирические песни - любовные, застольные, трудовые, пастушеские; хоровые напевы; обрядовые песни - свадебные, погребальные и т. п., восходящие к древним дофеодальным обычаям [1, с. 165].
Пережитки языческих представлений и верований, так же как и связанные с ними «обычаи предков», в значительной мере определяли духовную жизнь народных масс. Возрождаясь в новых исторических условиях и часто на новой этнической основе, народные культурные традиции позднее оказали влияние почти на всю письменную средневековую художественную литературу [8, с. 113].
Большое место в народном творчестве раннего средневековья, когда культура еще не была дифференцирована в социальном отношении, занимали героические песни и сказания о военных походах, битвах и сражениях, прославлявшие доблесть вождей и героев. Зарождаясь иногда в среде военной дружины, они затем популяризировались народными исполнителями и подвергались соответствующей обработке в плане народных идеалов. Народные сказания явились первоначальной основой крупных эпических произведений западноевропейского средневековья. Народная основа с большой полнотой проявилась в раннесредневековом эпосе Англии, Ирландии и Скандинавских стран, где в силу замедленности процесса феодализации долгое время существовал значительный слой свободного крестьянства и сохранялись пережитки язычества. В народной поэзии этих стран были живы отзвуки кельтских и германских легенд и преданий, в которых особенно ярко проявилась сила народного поэтического воображения.