мусульманская система права

Система мусульманского права.

Среди систем религиозного права наибольшее значение в настоящее время сохранило мусульманское право, которое имеет огромную географическую область распространения - Азия и Африка.
Вопрос о том, что такое мусульманское право, что мы должны под ним подразумевать - средневековый шариат и фикх или сегодняшнее позитивное право мусульманских государств - является не менее проблематичным (если даже не более), чем вопрос о понятии права вообще. В отечественной и зарубежной юридических науках часто понятия мусульманское право и исламское право или используются как синонимы, или мусульманское право отождествляется с шариатом или фикхом, либо религиозные и правовые принципы мусульманского права не отделяются друг от друга и принципы нормотворчества часто понимаются как источники права. Данное обстоятельство дает основания некоторым ученым юристам вообще отрицать юридический характер мусульманского права.
Светская юридическая наука еще не до конца разобралась с сущностью мусульманского права, и этому способствовали несколько причин. С одной стороны, проблема в том, что эпистма (т.е. знания) мусульманского права сложилась вследствие исследования материалов, собранных путешественниками, историками, этнографами, а не юристами. Поэтому она не смогла передать достоверно всю юридическую природу мусульманского права.
С другой стороны, на наш взгляд, эти трудно разрешаемые последствия стали результатом вмешательства позитивистской науки в исследования права вообще и мусульманского права в частности, которая считает, что наука должна лишь описывать факты. Позитивистская наука, ориентированная на внешние признаки, не в смогла проникнуть в сущность мусульманского права.
Мусульманское право - это явление, связанное не только с государством и законодательством, исходящим от мусульманских государств. Поэтому для изучения всех вышеперечисленных вопросов, ответы на которые, как мы полагаем, помогут выявить сущность мусульманского права, одного позитивистского подхода со всей его методологией явно недостаточно. Но мусульманское право - явление и несамостоятельное, как обычное право, к примеру. В таком случае, здесь и исторический подход недостаточен. А это вызывает необходимость применить комбинированный подход или, говоря по-другому, комплексный метод, конечно, выходя при этом за рамки сложившейся в области данного явления эпистемы.
Внешняя религиозная окраска мусульманского права, которая является одной из проблем его понимания, не дает разглядеть в нем юридическую природу. В результате сложилось неполноценная эпистема мусульманского права. Недостаточность позитивистского подхода для выявления сущности мусульманского права, соответственно вызывает необходимость избрать другой метод.
Рассматривая основные положения мусульманского уголовного, необходимо учитывать, что предписания ислама делятся на три группы:
1) идеологические (основы религии) – система, формирующая мышление и идеологию мусульманина (человека), которая предполагает убежденность в правильности веры, веру в Бога, в Его посланников, Судный день и т.д.;
2) практические (предписания и законы) – предписания, которые включают в себя дозволения и запреты, а также порядок их соблюдения при наличии правильной веры и поклонения Все- вышнему;
3) нравственные – руководства, воспитывающие человека и обеспечивающие его духовное развитие
Источники мусульманского права, в частности уголовного, делятся на три группы: бесспорные (Коран, Сунна), рациональные (иджма, кияс, иджтихад, фетва) и позитивные.