Языковой портрет женщины (на материале языка русских пословиц и поговорок)

ВВЕДЕНИЕ


Пословица - это грамматически законченное предложение, выра-жающее завершённую мысль и функционирующее в речи как единое це-лое. Пословицы являются устойчивыми выражениями, которые распро-страняются между людьми в устной форме и, выражая народную муд-рость простыми словами, обобщают опыт создания человеческой цивили-зации. Изучение пословицы, с одной стороны, позволяет понять традици-онное представление страны изучаемого языка, с другой стороны помога-ет расширению нашего взгляда на культуру.
Известный русский писатель Н. В. Гоголь замечал, что «пословицы представляют собой результат длительных наблюдений народа, его кол-лективный опыт». И по мнению Ф. И. Буслаева, «пословицы необходимо рассматривать как художественные произведения родного слова, выража-ющие быт народа, его здравый смысл и нравственные интересы».
Пословицы и поговорки не только накапливают и хранят человече-ский опыт, они ещё отражают также условия жизни народа, историю и гео-графию.
В данной работе рассматриваются вопросы, связанные с послови-цами и поговорками в паремиологическом пространстве, определяются и анализируются пословицы и поговорки. В ходе исследования выделяются общие признаки русских и пословиц, которые помогают выявить особен-ность двух передачи языкового портрета женщины
 
ГЛАВА 1. ПАРЕМИИ КАК ОБЪЕКТ ИЗУЧЕНИЯ В ЛИНГВИСТИКЕ
1.1 Изучение пословиц и поговорок в русской лингвистической науке


Одним из активно развивающихся в последнее время направлений в лингвистике является лингвокультурология. Основное направление в этой области — изучение концептов, их описание и классификация. «Концепты — это ментальные образования, которые представляют собой хранящиеся в памяти человека значимые осознаваемые типизируемые фрагменты опы-та» [1, с. 8].
Концепт по-разному трактуется в когнитивной лингвистике и линг-вокультурологии. Для когнитивистов концепт — это «оперативная содер-жательная единица памяти, ментального лексикона, концептуальной систе-мы языка и мозга (lingua mentalis), всей картины, отраженной в человече-ской психике» [2, с. 90]. С этой точки зрения далеко не все концепты полу-чают языковую реализацию.
С позиции лингвокультурологии концепт — это «коллективные со-держательные ментальные образования, фиксирующие своеобразие соот-ветствующей культуры» [1, с. 29]. В данной работе будет рассматриваться концепт с точки зрения лингвокультурологии.
Отличие концепта от понятия заключается в том, что концепт «включает, в отличие от понятия, не только описательно-классификационные, но и чувственно-волевые и образно-эмпирические ха-рактеристики. Концепты не только мыслятся, но и переживаются» [3, с. 43].
В составе концепта выделяют понятийную, образно-перцептивную и ценностную составляющие. Понятийная сторона концепта — это его дефи-ниция, образная составляющая — это те представления и ассоциации, ко-торые связаны у носителей языка с этим концептом, его релевантные при-знаки. Ценностная сторона концепта заключается в важности его для пред-ставителей культуры, ценностный аспект является определяющим для вы-деления концепта. Из концептов складывается ценностная картина мира. «В этом сложном ментальном образовании выделяются наиболее суще-ственные для данной культуры смыслы, ценностные доминанты, совокуп-ность которых и образует определенный тип культуры, поддерживаемый и сохраняемый в языке» [4, с. 5].
«Фактуальный элемент лингвокультурного концепта хранится в со-знании в вербальной форме, следовательно, может воспроизводиться в ре-чи непосредственно. Образный элемент невербален и поддается лишь опи-санию» [5, с. 78].
Все концепты могут быть разделены на параметрические и непара-метрические. К параметрическим концептам относят классифицирующие ментальные образования, такие как пространство, время, количество и ка-чество; к непараметрическим — концепты, имеющие предметное содержа-ние. В свою очередь, непараметрические концепты можно разделить на ре-гулятивные и нерегулятивные. Аксиологический компонент является ос-новным содержанием регулятивных концептов, к нерегулятивным концеп-там относят «синкретичные ментальные образования разного характера» [6, с. 31].
Для понимания особенностей той или иной культуры наибольший интерес представляет выявление именно регулятивных концептов, так как они определяют ценностную ориентацию представителей культуры и объ-ясняют их поведенческие доминанты.
Одним из способов репрезентации концептов являются ценностно маркированные высказывания и, прежде всего, пословицы и поговорки. В паремиях отражаются определенные нормы поведения, они эксплицируют опыт коллектива, кроме того, пословицы являются знаками «каких-то жиз-ненных или мыслимых ситуаций» [7, с. 22].
В ценностной картине мира представителей русского социума фе-номен дружба занимает значительное место. Дружба как вид отношений между людьми включается в систему социальных ценностей и регулирует-ся социальными нормами. Паремии могут предоставить богатый материал для изучения культурного своеобразия концепта дружба в русской линг-вокультуре. Этнокультурная специфика данного концепта связана с иерархией ценностей русского социума.
Цель данного исследования состоит в описании основных лингво-культурологических особенностей концепта дружба в русской языковой картине мира на материале пословиц и поговорок русского языка.
Тематическая классификация «позволяет отвлечься от многих не-обязательных (чисто внешних) элементов изречения и обратить внимание на более существенное в нем» [там же, с. 1213].
Материалом послужили русские пословицы о дружбе (274 едини-цы), выделенные методом сплошной выборки из словарей и сборников русских пословиц: Даль В.И. «Толковый словарь живого великорусского языка»; В.М. Мокиенко «Большой словарь русских пословиц»; В.П. Жу-ков «Словарь русских пословиц и поговорок», В.И. Зимин «Словарь-тезаурус русских пословиц, поговорок и метких выражений». В ходе от-бора внимание уделялось паремиям, содержащим в своем составе ключе-вые для данного концепта слова дружба, друг, отбирались и те пословицы и поговорки, в которых присутствует идея дружбы.
К паремиям русского языка относят пословицы, поговорки и по-словично-поговорочные выражения. Пословицы и поговорки структурно организованы, как предложения, они являются законченными высказыва-ниями. Пословица всегда двупланова, она имеет прямой план содержания высказывания, складывающийся из значения образующих его слов, и ино-сказательный план содержания, который не соответствует значениям слов, его образующих, но может быть описан, истолкован. В отличие от посло-вицы поговорка одно планова, она передает прямой смысл содержания высказывания. Кроме того, в языке есть пословично-поговорочные выра-жения, стоящие на грани пословиц и поговорок.
В «Лингвистическом энциклопедическом словаре» термины «посло-вица» и «поговорка» имеют следующие значения: пословица – это «крат-кое, устойчивое в речевом обиходе, как правило, ритмически организо-ванное изречение назидательного характера, в котором зафиксирован многовековой опыт народа; имеет форму законченного предложения (про-стого или сложного)» [3, с. 389]. Поговорка – это «краткое устойчивое выражение, преимущественно образное, не составляющее, в отличие от по-словицы, законченного высказывания» [3, с. 348]. Таким образом, отличие пословиц от поговорок выражается на синтаксическом и смысловом уров-нях. Важным в определении этих терминов является законченность выска-зывания, которая указывает на наличие или отсутствие вывода, морали. То есть пословицу, по нашему мнению, можно разделить на тезис и вывод. Например, в пословице век живи, век учись – дураком помрешь актуали-зируется тезис о непрерывности обучения человека в продолжение всей жизни. Вывод указывает на то, что даже при постоянном обучении человек не сможет обладать всеми знаниями. Если мы рассмотрим поговорку век живи, век учись, которая намного чаще употребляется в устной речи, то очевидно изменение смысла идиомы.
При изучении пословиц особое внимание стоит уделить функциям пословиц. Так, В.П. Аникин отмечает, что в пословице заключена народ-ная оценка жизни, наблюдения народного ума [2, с. 3]. Е.М. Верещагин и В.Г. Костомаров также указывают на авторитетность пословиц и погово-рок [1, с. 98]. Еще одним важным свойством пословиц является стереотип-ность,