Аналитическая психология К.Г. Юнга

Сформировавшись в начале прошлого столетия как одно из направлений медицинской психологии, психоанализ, сначала при помощи З. Фрейда, а после при помощи его последователей, стал постепенно трансформироваться в концепцию, которая претендует на оригинальное решение практически любой проблемы. Одновременно с этим, психоанализ стал элементом повседневного существования миллионов людей в Западной Европе и в США.
Психоанализ представляет собой не только вид психотерапевтической и клинической практики. Это и философская концепция о человеке, и социальная философия. Это и часть западной культуры. Психоанализ был актуален для своего времени, когда практически полностью разделились публичная и частная жизнь в буржуазном социуме. Это приводило к так называемому «кризису идентичности», когда немногие люди могли найти свое «подлинное я» в жизни, политике, бизнесе, культуре.
Большая часть людей в обстоятельствах разделения труда и капиталистической рационализации производства и потребления оставалась в поисках своего «подлинного я» в частной жизни .
Теория психоанализа стала развиваться по такому направлению: от терапии неврозов и методов исследования бессознательных процессов психики – к «метапсихологии», то есть общности теоретических основ о психике человека. После данная теория явилась основой для реализации теории психоанализа в разных событиях знания: в этнографии, религиоведении, социальной психологии и социологии.
Целью данной работы является рассмотрение аналитической психологии К. Юнга: теории и практики.
Задачи:
-описать сущность психоаналитической психологии Юнга;
-рассмотреть структуру психики по Юнгу;
- проанализировать коллективное бессознательное, по Юнгу.
- изучить метод самоисследования по Юнгу;
- проанализировать современные направления аналитической психологии Юнга.
Объект исследования – аналитическая психология К. Г. Юнга.
Предмет исследования – практическое применение аналитической психологии К. Г. Юнга.






















1 Психоанализ К. Г. Юнга: общая характеристика. Структура психики человека в концепции К. Г. Юнга
1.1 Сущность психоаналитической концепции К. Г. Юнга
В прошлом столетии появление и распространение практик психотерапии являлось важнейшим средством, при помощи которого медицина пришла к пересмотру того, что является человеком. Данные практики предлагали изменять субъект и инициировали новые представления о том, что означает быть человеком .
Сдвиг в начале прошлого века от психотерапевтической концепции, которая направлена только на лечение патологии, к психотерапии, которая является средством поддержки новых разновидностей благополучия, являлся одним из направлений этого развития.
Психотерапия стала местом, где принимались новые теории относительно того, что это – быть человеком. Психоанализ, созданный 3. Фрейдом, имел много сторонников и последователей, чьи идеи способствовали изменению фрейдизма, что в конечном итоге привело к появлению нео-буддизма.
Карл Густав Юнг, швейцарский психолог и основатель аналитической психологии (1875–1961), является одним из ближайших партнеров З. Фрейда и его исследований.

Рис. 1 - Карл Густав Юнг
Его основные различия с Фрейдом были связаны с двумя фундаментальными аспектами: роль сексуального принципа в психической жизни человека и интерпретация сознания . Юнг раскритиковал панику Фрейда, утверждая, что невозможно проанализировать все проявления сознания только с точки зрения подавленной сексуальности. По его словам, с точки зрения психоаналитической практики очень трудно обосновать формирование психики человека только на половых дисках. Происхождение человеческой души, творчества и культуры невозможно объяснить только концепцией сублимации, поскольку их формирование определяется многими факторами, в том числе надиндивидуальными .
Юнг дает более широкую энергетическую интерпретацию либидо, которое является проявлением сознательной и бессознательной человеческой жизни. Поэтому развитие человеческой психики и конфликты, которые она вызывает, не объясняются формами сексуальной активности, потому что существует единый поток жизненной умственной энергии, который «распространяет» преодоление препятствий или устраняет непреодолимые препятствия для жизни.
Природа этих образов и переживаний бессознательна, но не в субъективном или индивидуальном смысле, как в коллективном личном содержании, уходящем корнями в глубокую древность. Юнг назвал эти образы архетипов коллективного сознания, которые он понимал, как регулятор ментальных инстинктов, сейчас как основной элемент формирования глобального восприятия и как результат самопроизвольной генерации образов всех возрастов и народов. Простейшие типы архетипов являются четкими символами снов Юнга, которые рассматриваются не как коды отдельных сексуальных дисков, а как изображения самых старых, слишком индивидуальных культурных значений.
Юнг говорит, что единственное, что доступно для психологических исследований, - это описание архетипов. В связи с этим Юнг имел тенденцию подчеркивать близость методов аналитической психологии к художественным методам. Правильно истолковав архетипический символизм, Юнг также счел полезным ввести в аналитическую психологию сознательно иррациональные компоненты: мистические восточные учения, парапсихологические явления, оккультизм. Связь между универсальными образами и архетипами с индивидуальной психикой естественна и зависит от биологических и энергетических законов. Противоречия возникают в бессознательном взаимодействии архетипического и сознательного ментальных компонентов, когда можно различить две крайности, которые одинаково опасны для человека и общества. Первое проявляется в восточных религиозно-мистических культах, где принцип личности полностью исчезает в архаичных элементах «коллективного сознания», где индивидуальное рациональное развитие мира парализовано «сакрализацией» сознания. Другая крайность - это рационально-практическая экспансия Европы I, где коллективное сознание человеческой психической жизни исчезает и искажается .
Что произошло в психотерапии благодаря Юнгу? Юнг сделал психотерапию практикой, которая помогала высшему психологическому и духовному развитию индивида, которое он назвал процессом индивидуации.
Психотерапия предложила социуму новую точку зрения о человеке. Общество же было в процессе становления, и психотерапия предлагала новые способы для эволюции.
1.2 Структура психики человека в концепции К. Г. Юнга: сравнение с концепцией З. Фрейда
В естественной науке предпринимались разные попытки придать психике конкретное место в природе. Например, согласно теории панпсихизма, душой наделена вся природа, в том числе и неживая (например,