Архетип МОРЕ: понятие и семантика в русской романтической поэзии

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ АРХЕТИПА И АРХЕТИПА "МОРЕ"

Мифологические архетипы (мифологемы) пронизывают художественную литературу и искусство. Архетипы реализуются на уровне художественного текста в виде конкретных мифологических образов и мотивов.
Слово "архетип" происходит от двух греческих корней (arche - "начало" и typos - "образец"). Под архетипами понимаются изначальные и фундаментальные образы или мотивы, лежащие в основе универсальной символики мифов, сказок и других произведений художественного воображения. Архетипы по сути своей символичны, а не аллегоричны, и являются скорее широкими, часто полисемичными метафорами, чем символами. Архетипический образ - это образ произведения искусства, в котором воплощен архетип [17, с. 99].
Термин "архетип" вошел в научный обиход в начале XX века благодаря знаменитому швейцарскому психологу и философу К.Г. Юнгу.
К.Г. Юнг понимал архетипы как модели определенных структурных форм, схем, чувств, поведения и взглядов, которые являются отражением многовекового глубокого объективного опыта человечества. Юнг сравнивал архетипы с неким "скелетом" или "сосудом, который никогда не может быть опустошен или заполнен", с образами, подобными молекулярной кристаллической решетке. Он существует лишь потенциально, сам по себе, и когда он принимает определенную материальную форму, он уже не является тем, чем был раньше. Она сохраняется на протяжении тысячелетий и постоянно требует новых интерпретаций".
Согласно Юнгу, архетипы являются компонентами так называемого коллективного бессознательного, которое имеет "иерархическую" структуру. Верхний слой - индивидуальное бессознательное, ниже - семейное бессознательное, еще ниже - бессознательное большой социальной группы, еще ниже - национальное или этническое бессознательное и еще ниже - универсальное бессознательное. Ниже находится слой бессознательного, который сближает человека с животным миром (Юнг придумал для этого термин "психоид"). Не давая четкого определения архетипам, Юнг, тем не менее, выделяет наиболее важные архетипические мифы, связанные с процессом индивидуации (т.е. формированием личного самосознания, переходом от коллективного бессознательного к личному осмысленному существованию): "мать", "дитя", "тень", "анима", "анимус" и др. Анимус" и т.д.
А.А. Потебня обратил внимание на проблему архетипов. Понимая, что поиск конкретных "архетипических элементов" в том или ином тексте не является самоцелью, этот ученый тем не менее исследует, как эти "архетипические элементы" реализуются в той или иной фольклорной традиции, модифицируются и приумножаются другими образами. Он считает, что многие фольклорные мотивы восходят к мифическим первообразам и отражают понимание людьми природных явлений, таких как солнце, утренняя и вечерняя заря, а также народное поэтическое творчество. В то же время народно-поэтическое творчество опирается не столько на сами мифы, сколько на их поздние трансформации. Вывод Потебни таков. Мифологические образы не вымышлены, не являются сознательно произвольной комбинацией данных в сознании, но комбинацией, которая кажется наиболее верной действительности" [19, с. 123].
Мифы усваиваются людьми только потому, что они заполняют известные пробелы в системе знаний". Мифы сохраняются не потому, что они устойчивы сами по себе, а потому, что они становятся образами, смысл которых постоянно обновляется по мере их применения к повседневным ситуациям". В современных терминах этот ученый подразумевает свойства, присущие архетипическим образам, такие как типологическая повторяемость и модифицируемость. Важным для формирования их научного подхода и в то же время объединяющим их было то, что все они изучали мифологические явления и процессы не по отдельным литературным произведениям, а преимущественно на материале народного творчества и тесно связанного с ним фольклора. Поиск архетипических элементов представителями русской классической филологии был направлен на определение универсальной основы художественного творчества и выявление единства и преемственности в развитии мировой культуры [19, с. 123].
Архетипы, таким образом, понимаются как изначальные и фундаментальные образы и мотивы, лежащие в основе универсальной символики мифов, сказок и других произведений художественного воображения. В литературоведении архетипы понимаются как универсальные архетипы или архетипы, закрепленные мифом и перешедшие из мифа в литературу. Архетипы могут реализовывать свое значение в виде различных элементов текста, таких как сюжет, образность, тематика и предикативные мотивы. Важно отметить, что в более позднем литературоведении понятие архетипа не обязательно связано с юнгианством, но используется для обозначения либо наиболее распространенных, базовых и универсальных мифологических мотивов, либо повествовательных схем, лежащих в основе различных художественных структур.
В мировой мифологии выделяют следующие основные символические значения архетипа "вода": воплощение раннего, мужского или женского плодородия, эквивалент жизненной жидкости всех людей, граница, средство очищения, метафора смерти, начало и конец всего сущего, символ неизмеримой мудрости [19, с. 123].