Педагогические идеи Джованни Доминичи

Концепция гуманизма создавалась во многих странах мира в разное время. Однако понятие гуманизма в определенных исторических ситуациях наполнялось определенным содержанием, вытекающим из существующих социокультурных условий. Таким образом, гуманизм как духовное образование представляет собой исторически обусловленную систему идей.
Тип гуманизма как культурного феномена исторически менялся. В философской литературе существуют различные подходы к выделению его разновидностей. Исторический подход к гуманизму позволяет выделить такие его виды: латинский, христианский, эпохи Возрождения, немецких гуманистов XVIII века, К. Маркса и экзистенциализм. Они различаются по цели, средствам и путям достижения. Но общим для всех является то, что все они провозглашают человечность.
Как показывает история, культура, называемая гуманизмом, зародилась в Италии в середине XIV века. Ренессансный гуманизм выступает в качестве специализированной сферы деятельности, способствующей мотивации направленности человеческой деятельности на благо других людей, гуманности, отзывчивости, как изучение и воспитание поэзии, грамматики, риторики, истории, моральной философии, а также особого мировоззрения, провозглашающего ценности человеческого общества [20].
Гуманисты эпохи Возрождения, опираясь на древнее духовное наследие, разработали программу создания новой культуры, которая отличалась бы от церковной культуры Средневековья. Переосмысление его роли связано, прежде всего, с эпохой первоначального накопления капитала, которая породила потребность в расширении границ научных знаний и новом понимании положения человека в мире, таким образом, возникновение гуманизма в эпоху Возрождения обусловлено процессом социального и культурное развитие в Европе.
К крупнейшим представителям итальянской гуманистической мысли XIV века относят Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Джованни Боккачо. К выдающимся гуманистам XV века принадлежат Лоренцо Валла, Козимо Раймонди, Поджо Браччолини. На переломе XV - XVI веков гуманистическое мышление захватывает и заальпийские страны - от Англии и Нидерландов до Германии и Швейцарии, от стран Пиренейского полуострова до Польши и Венгрии. Представители "заальпийского" гуманизма - Эразм Роттердамский, Мишель де Монтень, Томас Мор и др [15].
Гуманисты XIV - XV веков не были философами-профессионалами, поскольку они не преподавали на кафедрах теологии и философии университетов, монастырских школах, не принадлежали к монашеским орденам.
Первоначально гуманисты создавали свои кружки в городах-коммунах, на виллах и при дворах богатых патрициев. Они являлись политическими деятелями городских коммун, дипломатами, поэтами, публицистами, педагогами.
У них не было званий магистров и докторов искусств и теологии. И лишь с начала XVI в. в итальянских и заальпийских университетах начинается их преподавательская деятельность. Поэтика, риторика, моральная философия становятся такими же значимыми дисциплинами как право и медицина. Гуманисты получают широкое общественное признание, некоторые из них находятся на государственной службе, к их советам прислушиваются правители, их сочинения пользуются популярностью. К заслугам гуманистов можно отнести - открытие забытых текстов древнегреческих и римских философов, их переводы, написание комментариев к уже известным и найденным трактатам.
Центральная идея гуманистического мировоззрения Ренессанса – признание ценности человека, его прав, интересов, творческих способностей. Рассматривая человека в его земном предназначении, мыслители исходят из того, что счастье - цель человеческого бытия. Вместе с тем, они не отвергают ни сотворение человека Богом, ни бессмертия души. Как представляется, гуманистическую мысль характеризуемой эпохи можно разделить на гуманизм принципов и гуманизм идеалов [6].
Гуманистический принцип провозглашает идею справедливости, свободы, равенства людей, патриотизма, общественного долга и активной жизненной позиции. Под свободой многие понимают последовательное внедрение принципов демократии в политическую жизнь, которые препятствуют тирании. Они уверены, что это реализуется в работе и общественной деятельности. Гуманисты трактуют равенство как одинаковую возможность для равенства всех полноправных граждан перед законом и участия в управлении государством. В их трудах отмечается, что высшим благом для человека является земное благополучие, когда он наслаждается экономическим процветанием и богатством, которые приносят пользу обществу в целом, а также такими благами, как благополучие семьи и успех государственной деятельности. Справедливость, по их мнению, является важнейшим качеством человечества. Он рассматривается как закон воздаяния каждому по заслугам, как прочная основа для поддержания мира и процветания.
Принцип гармонии личности и общества определяет решение проблемы социальных идеалов. Кроме того, здесь нет единообразия.
Леон Баттист Альберти верит в потенциал улучшения общества посредством нравственного воспитания всех его членов. От Эразма Роттердамского идет традиция понимания христианства
Как система ценностей, которая реализуется в повседневной жизни. Гуманистической попыткой ответить на противоречия времен появления капиталистических элементов в экономике стала политическая философия гуманизма Жана Бодена и Никколо Макиавелли, предложивших план политической реформы, и идеалы общественного устройства Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. Этих мыслителей объединяет сила человека и вера в его сердце.
Н. Макиавелли пишет в книге "Государь", что политическая деятельность, то есть, прежде всего, создание и укрепление государства, имеет следующие критерии оценки: польза и успешность достижения цели. Он декларирует все хорошее, что способствует укреплению государства, и воздает хвалу политикам, которые добились успеха всеми способами: насилием, обманом, хитростью, коварством коварства. "Интересы государства" он трактует как интересы государства. В ситуации междоусобиц и религиозной войны, раздиравшей Францию на части, Ж. Борден в своем эссе "О государстве" отстаивает идею установления абсолютной государственной монархии [19].
Томас Мор предлагает свой идеал общественного устройства, который, по мнению гуманиста, должен привести к восстановлению истинной человечности, его труд - "Настоящая золотая книга, в равной степени полезная, но и интересная, о лучших государственных структурах и утопических островах".
Идеальное государство Мора - это сообщество людей. собственность, всеобщее и обязательное участие всех граждан в производительном труде, исключение привилегированных слоев и групп, справедливое и равноправное распределение общественного богатства.В отличие от Мора, Т. Кампанелла был убежден в возможности реального установления идеалов общественного устройства, которые он изложил в произведении "Город солнца".
1.1. Развитие педагогической науки эпохи европейского Средневековья

Особое развитие педагогическая мысль получила в трудах мыслителей эпохи Возрождения (XIV — XVI вв.), когда прослеживалось разложение феодализма и начиналось развитие буржуазного общества. Эпохе Возрождения присущи возврат к идеям античной культуры, идеям древнегреческой педагогики, вера в человека, внимание к его индивидуальности. Снова стали стремиться к тому, чтобы воспитание и обучение воспитывало идеалы гуманизма, гармонии и всесторонней личности человека. «Формула» воспитания содержала в себе следующее сочетание: интеллект + нравственное + эстетическое + физическое воспитание.
К значимым личностям этой эпохи относятся: итальянский гуманист Виттори- но да Фельтре (1378—1446), испанский философ и педагог Хуан Ви- вес (1442—1540), нидерландский мыслитель Эразм Роттердамский (1469—1536), французский писатель Франсуа Рабле (1494—1553), французский философ Мишель Монтель (1533—1592) и другие стали авторами немалого числа оригинальных и прогрессивных для своего времени педагогических идей. Ими была раскритикована средневековая схоластика и механическая зубрежка, которые процветали в обучении, они ратовали за гуманное отношение к детям, за освобождение личности от оков феодального угнетения и религиозного аскетизма [11, с. 92].
Систему родительского воспитания эпохи европейского Средневековья можно восстановить на примере исследования авторских текстов: трактата монаха Винсента из Бове «О наставлении детей знатных граждан» (1246), труда рыцаря-крестоносца Филиппа Новарского «Четыре возраста человека» (около 1264 г.), сочинения дворянина Жоффруа де ла Тур Ландри «Книга рыцаря де ла Тура Ландри, котоаря была написана в назидание его дочерям» (1371-1372), труда католического священника, в частности, кардинала Джованни Доминичи «Наставления в семейных делах» (рубеж XIV-XV вв.), «Парижском домострое» (XV в.)
Педагогическими ориентирами перечисленных наставлений являются авторитаризм и жесткая иерархия семейных взаимоотношений. Дети должны были проявлять послушание и смирение перед волей родителей. Этой системе воспитания присуще доминирование рационального начала, которое истекало из представления о том, что посредством волевого усилия дети могут идти по пути умственного и нравственного улучшения [11, с. 92].