Развитие концепции прав и свобод человека и гражданина.

«Права человека можно определить в целом как те права, которые присущи нашей природе и без которых человек не может существовать. Это права, которыми каждый человек имеет право пользоваться и которые должны быть защищены. Права человека и основные свободы позволяют полностью развивать и использовать человеческие качества и удовлетворять потребности» .
Права человека являются творением человека. Они вырастают из чувства несправедливости, которое испытывают люди, когда их человечность подвергается насилию или отрицается. Они основаны на растущей потребности человечества в жизни, в которой достоинство и ценность каждого человека будут пользоваться уважением и защитой. Права человека привносят идею справедливости в естественный порядок вещей в мире, тем самым придавая человеческому существованию более высокий смысл и цель. Основная идея таких прав существует в той или иной форме во всех культурах и обществах. Люди по-прежнему имеют права человека, даже если законы их собственных стран не признают и не защищают их.
Права человека влияют на общество в целом. Отрицание прав человека создает условия для социальных и политических беспорядков, сея семена насилия и конфликтов внутри обществ и наций и между ними. Всеобщая декларация прав человека начинается с заявления о том, что признание равных прав всех членов человеческой семьи «является основой свободы, справедливости и мира во всем мире».
Большинство исследователей прав человека прослеживают истоки концепции прав человека в Древней Греции и Рима, где она была тесно связана с доктринами. Отчасти потому, что стоицизм сыграл ключевую роль в его формировании и распространении, Римское право также допускало существование естественного права, а вместе с ним — в соответствии с jus gentium («законом народов») — и некоторых всеобщих прав, которые выходили за рамки прав гражданства.
Однако только после Средневековья естественное право стало ассоциироваться с естественными правами. В греко-римские и средневековые времена доктрины естественного права касались главным образом обязанностей, а не прав «Человека». Более того, как свидетельствуют сочинения Аристотеля и св. Фомы Аквинского, эти доктрины признавали легитимность рабства и крепостничества и тем самым исключали, пожалуй, самые важные идеи прав человека, как они понимаются сегодня, — свободу (или свободу) и равенство.
«Концепция прав человека как естественных прав (в отличие от классического естественного порядка обязанностей) стала возможной благодаря определенным фундаментальным социальным изменениям, которые происходили постепенно, начиная с упадка европейского феодализма примерно с XIII века и продолжаясь в эпоху Возрождения до Вестфальский мир (1648 г.)» . В этот период сопротивление религиозной нетерпимости и политическому, и экономическому рабству; очевидная неспособность правителей выполнить свои обязательства по естественному праву; и беспрецедентная приверженность индивидуальному выражению и мирскому опыту, которая была характерна для Ренессанса в совокупности сместила концепцию естественного права с обязанностей на права.
Большинство утверждений о правах человека — хотя, возможно, не все (свобода от рабства, геноцида или пыток являются заметными исключениями) — квалифицируются ограничением, что права отдельных лиц или групп в конкретных случаях ограничиваются настолько, насколько это необходимо для обеспечения сопоставимых прав других и совокупных общих интересов. Учитывая это ограничение, которое связывает права с обязанностями, права человека иногда обозначаются как «права prima facie», так что обычно мало или вообще нет смысла думать или говорить о них в абсолютистских терминах.
«Наконец, если право определяется как право человека, оно понимается как типично общее или универсальное по своему характеру, в некотором смысле в равной степени принадлежащее всем людям во всем мире. В отличие от божественного права королей и других подобных концепций привилегий, права человека теоретически распространяются на каждого человека на Земле, независимо от его заслуг или потребностей, просто потому, что он человек, или потому, что они смягчают присущую человеку уязвимость или необходимы для социальной жизни» .
По словам Эндрю Хейвуда, автора нескольких политических учебников, таких как «Политика», «Политические идеологии» и «Глобальная политика», права человека — это права, которыми люди наделены в силу того, что они люди, они представляют собой современную и светскую версию «естественных прав». Существует четыре характеристики, определяющие права человека.
Во-первых, они универсальны. Права человека принадлежат всем без дискриминации по отношению к какой-либо конкретной расе, религии, касте, вероисповеданию и другим подобным различиям. Во-вторых, они фундаментальны в том смысле, что они критически важны и имеют первостепенное значение. В-третьих, они абсолютны, что подразумевает, что они являются базовыми для каждого человека, и, в-четвертых, они неделимы. Это означает, что все формы прав человека, будь то гражданские, экономические или социальные, имеют одинаковое значение.
Проще говоря, права, на которые имеет право каждый человек как человек, называются правами человека. Важнейшей характеристикой прав человека, которую следует помнить, является то, что они универсальны и на них имеет право каждый человек, независимо от его национальности, расы, религии и так далее.
«Точный момент возникновения концепции прав человека определить трудно. Многие культуры и традиционные общества верили в ценность каждого человека как человека. Тем не менее, можно сказать, что именно в Европе раннего Нового времени идея прав человека возникла в форме «естественных прав». Такие философы, как Джон Локк, Томас Гоббс, Гуго Гроций и т. д., провозглашали некоторые права естественными в том смысле, что они имеют фундаментальное значение для человека и являются самой сутью человеческой природы» . Однако лишь немногие первые вклады считаются важными и рассматриваются как вехи, которые привели к появлению довольно новой концепции прав человека.
Ведущие религиозные традиции, такие как индуизм, иудаизм, буддизм, конфуцианство, христианство и ислам, несмотря на свои различия, противоречия и конфликты, разделяют единое видение и приверженность уважению достоинства всех людей и вытекающей из этого задачи братства, солидарности и защиты беззащитных и наименее защищенных.
Разнообразные философские традиции, разделяющие рациональную точку зрения, а не религиозные элементы, также внесли значительный вклад в развитие сознания универсальности прав человека, развивая концепции человеческой природы, естественного права, естественных прав, социальной справедливости, моральной ответственности и роли правительства в защите прав своих граждан. Среди этих традиций выделяются школы моральной конфуцианской философии в Китае, вавилонская школа, продвигаемая Хаммурапи, а также различные философские школы египетской, индуистской и персидской цивилизаций.
Существуют также концепции, подобные этим философским школам мысли, которые можно найти в устных традициях и цивилизациях африканских и доколумбовых американцев в отношении вопросов человеческого достоинства, социальной справедливости и защиты людей от произвольного использования власти и злоупотреблений со стороны политических властей. Эти элементы, присутствовавшие в древних философиях, были добавлены к западным философиям с особым акцентом на концепции моральной справедливости, которая выходит за рамки конкретных обстоятельств и политических систем, а также на необходимости уважать человеческую природу каждого человека. Эти концепции уже были разработаны классическими греческими философами, включая Платона и Аристотеля, как и концепции естественного права и человеческого достоинства. Понятие всеобщей справедливости основано на концепциях, разработанных римскими философами-стоиками, включая Цицерона и Юстиниана.
В то время как религиозные и философские доктрины обогатили теоретическое измерение человеческого достоинства и, как следствие, всеобщую ответственность и обязательства, конкретная практика этих концепций и их применение в политической, экономической, социальной и интеллектуальной аренах на протяжении веков породили теоретические и практические изменения, которые воплотились в законы в разные цивилизации. Среди них следует упомянуть Кодекс Хаммурапи и замечательный юридический орган, разработанный римским правом, который отличал Ius Gentium (право народов) от Ius Naturae (естественное право). По их мнению, законы народов вытекают из природы самих народов, а не из государства. Они также устанавливают конкретные обязанности и универсальные права, которые распространяются на каждого человека, членов мирового сообщества, понимаемого как «все».
В средние века католические теологи и философы укрепляли сознание универсальности человеческого достоинства и равенства, основанного на естественном праве, в западной цивилизации. В этом контексте вклад святого Августина и святого Фомы Аквинского имел основополагающее значение для разработки синтеза элементов классической греческой философии и христианства на основе теории естественного права, которая признает индивидуальные права каждого человека независимо от государства, к которому он принадлежит.
Второй этап, на котором наблюдался монументальный прогресс в видении и осознании прав человека, можно определить по пяти столетиям, которые включают в себя Ренессанс, Реформацию и формирование национальных государств, вступление в эпоху Просвещения, независимость Соединенных Штатов Америки и Французскую революцию. В это время с точки зрения рациональной и просветительской философии и правовой точки зрения ius naturae индивидуальные права и свободы были привилегированными, а в некоторых случаях стали абсолютными. В этом контексте выделяется вклад Эразма Роттердамского в ius naturae.
Он писал о концепциях справедливости, равенства и индивидуальной свободы как о естественных правах, которые государство было обязано защищать, а граждане — уважать. Франсиско Суарес и Гуго Гроций также заслуживают особого упоминания. Суарес исследовал универсальность естественного права и объединяющую природу права народов. Гроций исследовал независимость и естественное право в отношении данной политической или религиозной власти и вытекающую из этого необходимость признания естественных прав всех людей, которые в силу своей общей человечности должны рассматриваться справедливо и равноправно, независимо от их религиозного или гражданского статуса. Впоследствии Джон Локк выделил естественные права на жизнь, свободу и частную собственность, которые должны защищаться правительствами. Жан-Жак Руссо, Вольтер, Дени Дидро и Монтескье писали о естественных, неотъемлемых и неизменных правах всех людей на равенство, свободу и солидарность, которые правительства должны обязываться защищать и уважать посредством общественного договора.