Тряпичная народная кукла как средство ознакомления старших дошкольников с традиционной русской культурой.

Введение
В настоящее время актуальность проблемы ознакомления дошкольников с традиционной русской культурой обусловлена необходимостью решать педагогические задачи, поставленные в федеральном государственном образовательном стандарте дошкольного образования, в частности те, которые относятся к образовательной области познавательное развитие.
В дошкольном стандарте отмечено, что образовательная область «Познавательное развитие» решает задачи развития интересов детей, любознательности, мотивации; формирования первичных представлений о себе, других людях, объектах окружающего мира, о свойствах и отношениях объектов окружающего мира, о малой родине и Отечестве, представлений о социокультурных ценностях нашего народа, об отечественных традициях и праздниках, о планете Земля как общем доме людей, об особенностях ее природы, многообразии стран и народов мира.
Основы отношения человека к миру закладываются в дошкольном детстве, а затем проявляются в личности взрослого человека. Для этого необходимо выявить и создать определенные психолого-педагогические условия, опираясь на возрастные и личностные особенности каждого ребенка.
Одна из важнейших задач дошкольного образования согласно ФГОС дошкольного образования – это приобщение детей к социокультурным нормам и традициям государства, общества, семьи; необходимость формирования у детей первичных представлений о культурных традициях народа. Кукла – это своеобразный образец для подражания, влияющий на формирование гендерных установок и развитие половой идентичности. Народная тряпичная кукла активно побуждает детей к играм, которые требуют живого участия, что особенно актуально в век компьютерных игр, предполагающих механическое выполнение заданий.
Цель исследования – обосновать возможности тряпичной народной куклы как средства ознакомления старших дошкольников с традиционной русской культурой.
Объект исследования – средства формирования представлений о русской национальной культуре.
Предмет исследования – тряпичная народная кукла как средство ознакомления старших дошкольников с традиционной русской культурой.
В соответствии с целью были определены задачи исследования:
• Изучить вопросы формирования представлений старших дошкольников о русской национальной культуре в системе отечественного дошкольного образования;
• Проанализировать традиционную тряпичную куклу;
• Разработать проект, направленный на ознакомление старших дошкольников с традиционной русской культурой с помощью тряпичной народной куклы.
Структура исследования: работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
В настоящее время возрастает интерес к народной педагогике как уникальной комплексной системе, уходящей своими корнями к истокам развития нации. Этот интерес во многом обусловлен тем, что народная культура и фольклор содержат в себе ориентиры, необходимые для сохранения единства людей в рамках сообщества, укрепления их этнического, национального самосознания, развития духовных черт характера и передачи потомкам общего социально-культурного опыта. Все чаще в педагогических, психологических и междисциплинарных исследованиях поднимается вопрос о приобщении детей к культурным ценностям уже с дошкольного возраста. Возрождение народной культуры, актуализация ее мировоззренческого богатства, использование традиционных для народной педагогики методов воспитания в работе с детьми старшего дошкольного возраста в условиях ДОО – составляет важнейшее направление модернизации дошкольного образования России [20, с. 23].
Следует отметить, что в отечественной педагогике дошкольного образования накоплен большой массив теоретических исследований, посвященных различным аспектам формирования представлений у детей старшего дошкольного возраста о русской национальной культуре. Однако прежде, чем перейти к анализу имеющихся теоретических подходов, представляется значимым осуществить терминологическое уточнение ключевых для данного исследования понятий: «традиционная культура», «народная культура», «национальная культура», «фольклор». Также важно конкретизировать понимание того, что значит «формирование представлений у ребенка о национальной культуре».
Под традиционной культурой большинство исследователей понимает всю сформировавшуюся на протяжении истории народа духовную и, отчасти, материальную культуру, имеющую качественные, устойчивые и ценные с точки зрения их дальнейшей трансляции будущим поколениям параметры. При этом традиционность – не столько временной признак (например, «культура наших предков»), сколько ценностно-нормативный [15, с. 178]. В традиционной культуре заложены наиболее значимые и признанные в сообществе установки, модели поведения и базовые принципы выстраивания и поддержания взаимоотношений. Также в ней отражены социальные механизмы передачи актуального социального опыта. «Народная культура» – позволяет человеку через приобщение к ней осуществлять идентификацию себя с народом, в рамках культуры которого он живет и социализируется. «Национальная культура» – обеспечивает осуществление той же функции, но применительно к формированию у индивида представлений о себе, как о принадлежащем определенной нации [7, с. 45].
Фольклор представляет собой своеобразный «язык» традиционной культуры, отличающийся от других средств ее фиксации, сохранения и передачи (произведений народного ремесленного творчества, предметов материальной культуры и др.). Ключевое отличие состоит в том, что фольклор аккумулирует в себе «народную мудрость», знания, ценные и нуждающиеся в сохранении установки, направленные на поддержание стабильности в сообществе, сохранение преемственности между поколениями. Фольклор представлен совокупностью разнообразных жанровых форм [2, с. 172].
Также в данной работе будет использоваться словосочетание «формирование представлений», под которым мы будем понимать приобщение дошкольников к национальному фольклору как источнику народной мудрости для формирования у детей наиболее полных и разносторонних представлений о русской национальной культуре. Ознакомление предполагает систематическое усвоение информации, целенаправленное включение дошкольников в различные виды деятельности, предполагающие приобретение знаний о различных жанрах и формах народного творчества. При этом усваивание содержания должно осуществляться не только на познавательном, но и на эмоциональном, мировоззренческом уровне [11, с. 1135-138].
На значение приобщения детей, особенно дошкольного возраста, к различным фольклорным жанрам как средству их инкультурации (включения в культуру) указывали русский педагог К.Д.Ушинский, исследователи русского фольклора Г.С.Виноградов, В.И.Даль и многие другие. В своих работах они отмечали, что основной чертой русского фольклора, его достоинством, является его теснейшая связь с окружающей жизнью. Данное качество, по мнению ученых, делает русский фольклор совершенным средством воспитания детей [4, с. 38].
Например, К.Д. Ушинский отмечал: «Я решительно во много раз предпочитаю народные сказки письменной литературе, особенно рассказам, написанным для детей» [18].
В.Г. Белинский, Н.А. Добролюбов, Л.Н. Толстой также были высокого мнения о воспитательном и образовательном значении фольклора и народных сказок. Они указывали на необходимость широкого их использования в педагогической работе с детьми, начиная с самого раннего возраста.
Выдающийся чувашский педагог И.Я. Яковлев значительную роль в букварях и книгах для чтения отводил устному народному творчеству [4, с. 38].
В Симбирской чувашской школе детей вводили в мир сказки, имеющей познавательное и воспитательное значение, развивающей у них чувство любви к родной природе, образному слову. Сказки, притчи, рассказы, басни с нравоучительным смыслом, изложенные доступным, понятным языком, способствовали воспитанию у детей трудолюбия, честности, любви, привитию чувства долга перед народом. Они носили характер этических бесед и одновременно выступали как средства убеждения в нравственном воспитании детей.
Академик Г.Н. Волков, который впервые ввел термин «этнопедагогика», писал, что народная мудрость, содержащаяся в сказках, «это вечно животворящий источник, живой мостик между прошлым, настоящим и будущим каждого человека и всего народа» [14, с. 14]. По его мнению, роль и значение народной педагогики и сказки в воспитании состоит в том, что малые фольклорные формы имеют ряд особенностей, делающих их пригодными для включения в педагогический процесс. В числе таких характеристик он называл: оптимизм, увлекательность сюжета, образность, забавность и, наконец, дидактизм [1, с. 79].
Современные исследователи солидаризируются с высказанной классиками отечественной педагогики позицией. В частности, С.Н. Федорова и И.В. Алексеева убеждены, что через изучение устного народного творчества, дошкольник соприкасается с культурой своего народа, получает первые представления о ней, устанавливает преемственность между прошлым и настоящим [19, с. 275]. По мнению В.П. Силина, различные фольклорные жанры, особенно русская народная сказка, является «уникальным средством социализации, средством усвоения ребенком ведущих социальных ценностей» [16, с. 52].
Вместе с тем необходимо отметить, что отношение педагогического сообщества к сказке и другим жанровым формам фольклора в обучении и воспитании дошкольников не всегда имело форму консенсуса. Так, в 20-е годы ХХ в., на заре формирования советской педагогической школы, бытовало мнение, что применение фольклора тормозит личностное развитие ребенка, внедряя в его сознание непрогрессивные идеи [4, с. 40]. В частности, на Первом всероссийском съезде по дошкольному воспитанию, который состоялся весной 1919 г. была озвучена рекомендация ограничить использование сказки в воспитательной работе с детьми. Уже на Третьем Всероссийском съезде осенью 1924 г. использование всех фольклорных форм подверглось порицанию, после чего практика их применения надолго ушла из жизни советских детских садов.