Курсовая работа по теологии на тему 1. Ученичество в апостольской церкви.

Глава 2. История возникновения ученичества в Библии
Во времена царя Давида для храмового пения назначаются левиты трех поколений. Старшие певцы называются обученными петь пред Господом, знающими свое дело, чем отличаются от менее опытных.
В этом тоже прослеживается церковная иерархия. Но, когда нужно было совершать службу, все были равны: «И бросили они жребий о череде служения, малый наравне с большим, учители наравне с учениками» (1 Пар. 25, 8).
Во времена иудейского царя Иосафата, как сообщает нам Священное Писание Ветхого Завета, были приняты меры по насаждению в иудейском народе религиозного просвещения – при посредстве комиссии из царских сановников, священников и левитов, посланных царем по всем городам с книгой закона. Священники и левиты, выступая здесь в религиозном учительстве, исполняли лишь прямой долг своего звания по закону Моисееву: «учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля» (Втор. 33, 9–10); хотя в Ветхом Завете вообще мало сообщается об учительной деятельности священников и левитов, однако постоянное исполнение ими упомянутого важного служебного долга своего, конечно, не может подлежать сомнению. То, что и священники участвуют в народном образовании в духе религии и закона, говорит о большом государственном значении этой меры. Еврейский народ не разделял образования светского и духовного, как в большинстве европейских государств. Идея теократии евреев тесно сближала противоположные области жизни. Из того, что комиссия священников берет с собой книгу закона Господня и с ней совершает обхождение страны, можно заключать, что письменные экземпляры Священного Писания в народе еще не были распространены: «И они учили в Иудее, имея с собою книгу закона Господня; и обходили все города Иудеи и учили народ» (2 Пар. 17, 9).
В Священном Писании в пророчестве Азарии иудейскому царю Асе указывается также, что отсутствие такого образования будет наказанием иудеям за отступление от Иеговы: «Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона» (2 Пар. 15, 3). Об этом же предупреждает и пророк Иезекииль: «Беда пойдет за бедою и весть за вестью; и будут просить у пророка видения, и не станет учения у священника и совета у старцев» (Иез. 7, 26). Пророки в данных словах показывают, что закон, тора, является не просто учебником, а живой силой для того, кто верен Иегове.
В послепленный период к чтению Священного Писания добавлялись и толкования, и переводы его на арамейский язык – таргумы, т. к. вернувшиеся из плена евреи уже плохо понимали родной язык: «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неем. 8, 8). При появлении синагог появляются и школы при них, где читаются Тора и Мишна, появляются библиотеки.
Так, Священное Писание Ветхого Завета представляет нам картину ученичества в совершении священнического служения, а именно в постоянном чтении Закона Божия, тем самым совершая и образование еврейского народа.
К моменту Рождества Христова практика ученичества в ветхозаветном Израиле была распространена и даже обязательна, так что ощущать себя учениками было для верующих привычным делом. Еврейское «леху ахарай» (идите за Мною) у евреев и означало ученичество, т. е. будьте Моими спутниками и учениками. Именно эти слова Спаситель и употребляет для призвания Двенадцати: «…идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним» (Мф. 4, 19–20; Мк. 1, 17). Непременным условием следования за Христом было сиюминутное оставление земных дел, об этом говорит Христос и другим слушателям: «Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие» (Лк. 9, 59; Мф. 8, 22). Призвание апостолов создавало новые связи, которым Господь отдавал предпочтение перед связями кровными .
Господь в притче говорит, что новое служение нужно брать без сомнений, нужно предаться ему вполне, искренно, всем сердцем, иначе такой ученик и после будет все оглядываться назад, подобно не интересующемуся своей работой пахарю. Пользы от такого отношения к делу распространения Евангелия ждать нельзя . Нескольких слов было достаточно, чтобы ученики пошли за Спасителем. «То, что они легко послушались Его, и то, что оставили все, значит, они еще прежде были хорошо приготовлены к этому» , – говорит Иоанн Златоуст, имея в виду проповедь Иоанна Крестителя, которого апостолы прежде тоже называли учителем. Словами «следуй за мною» также был призван Левий (Матфей) (Мф. 9, 9–13; Лк. 5, 27).
Преподобный Ефрем Сирин в следовании за учителем видит смысл ученичества: «Великое чудо! Будучи слабыми, они без всякого насилия привлекли сильных к учению своего учительства (к ученичеству), будучи бедными, научили богатых, простолюдины сделали своими учениками мудрых и мужей великой науки. Наука земная уступила свое место той науке, которая есть Наука наук» .
После призвания апостолов Христос обращает к ним Свое слово – притчи, наставления, их сопровождает народ, и ученичество здесь сводится к слушанию: «и когда слушал весь народ, Он сказал ученикам Своим» (Лк. 20, 45); «весь народ неотступно слушал Его» (Лк. 19, 48).
Сестра Марфы, Мария, как Его ученица «села у ног Иисуса и слушала слово Его» (Лк. 10, 39). Ученики впоследствии в подражание своему Учителю распространяют Евангелие тоже через слово: «призвал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса» (Деян. 24, 24). При этом Спаситель требует слушания со вниманием и особым расположением ума: «и, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте!» (Мф. 15, 10), потому что «ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его» (Мф. 13, 19), то есть внимание, с которым народ слушал Христа, являлось препятствием для врагов Спасителя в их замыслах против Него. Апостол Павел, основывая и окормляя Церковь Христову в разных городах, подобно своему Учителю, наставляет в вере уже своих учеников и просит «вникать в себя и в учение», заниматься этим постоянно (1 Тим. 4, 16). Апостол указывает, что тем самым спасешь себя и слушающих.
Следующей ступенью возрастания апостолов и слушающего народа было исполнение услышанных слов Спасителя: «а слушающий и не исполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания» (Лк. 6, 49). Апостолы вторят своему Учителю, наставляя членов раннехристианской общины: «…будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании» (Иак. 1, 25); «блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откр. 1, 3).
Более ответственный шаг – первое самостоятельное «упражнение» – выход учеников на проповедь в близлежащие города. Христос разъясняет ученикам важность их посольства: говорит о силе наказания для тех, которые не будут слушать их: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10, 16). После этого «собрались Апостолы к Иисусу, и рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили» (Мк. 6, 30). Ученики радостно сообщают своему Божественному Учителю об успехе их дела, подводят первые итоги.
Так Господь укрепляет учеников Своих в вере, постепенно готовит к главному их делу – под водительством Святого Духа устроению раннехристианской общины, а затем и Вселенской Церкви, до этого будучи свидетелями Крестных страданий, смерти и Воскресения Спасителя.
В евангельских событиях преобладают эпизоды, где ученики сопровождают Иисуса во время Его земного служения. На страницах Священного Писания Нового Завета 21 раз употребляется сочетание «с учениками Своими». Апостолы и следующий за ними народ представляются здесь образом будущей Церкви во главе со Христом. Но не только факт совместного присутствия является определяющим для звания учениками Христовыми. Спаситель говорит ученикам и слушающим о воспитании в себе качественно новых свойств души. Посылая апостолов на проповедь, Христос дает следующие наставления: «Итак, будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби» (Мф. 10, 16).
Спаситель вооружает учеников этими качествами, как пишет святитель Иоанн Златоуст, на брань против дьявола, говорит о бедствиях, которые будут сопровождать их не только в этой миссии, но и по про шествии времен . Предупреждая об опасностях, которые придется испытать ученикам, Христос заповедует бояться Бога, надеяться на Него больше, чем на людей: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10, 28). Апостол Иаков впоследствии тоже будет повторять эти наставления Христа своим слушателям и читателям: «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить» (Иак. 4, 12).