Курсовая работа по культурологии на тему Венецианские карнавалы. История и современность

Введение

В настоящее время при проведении массовых праздников все больше востребованным становится карнавал как одна из важнейших форм праздничной культуры. Это связано, прежде всего, с тем, что карнавальная форма праздника является наиболее поликультурной, где происходит взаимодействие культур разных государств и народов, что особенно важно в сегодняшнем мире. Карнавал также способствует трансляции и сохранению социокультурных традиций. Атмосфера карнавала в доступной форме способствует реализации творческих возможностей предельно широкого числа участников, не ограничиваясь ни социальной, ни культурной принадлежностью.
Карнавал – широко известное народное празднество, имеющее многовековую историю. Зародившись в Италии примерно в 1200 году, он стремительно распространяется по всему миру. Свою популярность карнавал сохраняет и в настоящее время.
Карнавал – это организованный городской праздник, в котором принимают участие все сословия. Существует две версии происхождения слова «карнавал»: 1) от лат. carnem levare – «запрещать мясо»; 2) от лат. carrus navalis – название ритуальной повозки в виде корабля, на которой в дохристианской Европе по праздникам возили идолов плодородия. Карнавал проходит в дни, предшествующие Великому посту, как правило, данное празднество проводится в феврале и ассоциируется с приходом весны. Карнавальный мир символизирует обновление всего сущего.
Говоря о карнавальной культуре, необходимо указать на значимость и важность праздника как этнокультурного явления. Известно, что праздники издревле играли большую роль в жизни человечества. Праздник – это уход от будничности и обыденности, он предполагает не просто отдых и расслабление, но и выход накопившихся эмоций и энергии, поэтому праздники часто сопровождаются пением и танцами, а также различными играми и розыгрышами.
Неотъемлемая часть знаменитого города на воде - Венецианский карнавал. Его история уходит в древность и берет свое начало от знаменитых древнеримских сатурналий, языческих праздников, которые проходили ежегодно в дни зимнего солнцестояния в честь сбора урожая. В эти дни все гуляли и веселились. Снимались любые запреты и предубеждения, даже рабы развлекались на равных со своими хозяевами. А чтобы чувствовать себя комфортно и оставаться инкогнито, люди надевали маски. Эту давнюю традицию стали использовать и венецианцы, придав ей особую изысканность.
Цель данной работы: изучение традиций и современного развития венецианских карнавалов.


Глава 1. Карнавалы: история и современность

1.1. Роль карнавалов в мире и обществе

Массовые праздники и зрелища, как способ этнокультурной идентификации и форма выражения самосознания народа, имеют богатую историю. В них как в зеркале отражаются все позитивные и негативные явления каждого исторического этапа общества. По народным праздникам мы можем судить о стране, эпохе, народе. Ознакомление с историей массовых праздников и зрелищ убеждает в том, что тяга к коллективному художественному творчеству является органической потребностью народных масс во внешнем выражении своего самосознания. Сформировавшись в рамках традиционного народного праздника, ценностные установки, стереотипы поведения, образная система представлений о мире, о месте человека в нем, национальные идеалы, определяющие ментальность, сохраняют свою устойчивость по отношению к общественно-политическим изменениям и являются значимым основанием праздника. И.М. Снегирев, один из первых исследователей праздника, отмечал: «…нигде столько не обнаруживается дух и характер народа в полноте и свободе, как в праздниках его» .
Рассматривая массовые праздники и зрелища как способ этнокультурной идентификации и форму выражения самосознания народа необходимо обратиться к истокам формирования праздника. Понятие «ритуал» является родовым по отношению к понятию «праздник». Все виды и формы празднования, в конечном счете, восходят к древним ритуалам, обрядам, игрищам. Синкретичность архаичной культуры, обусловленная, прежде всего мифологическим сознанием, не позволяет выделить праздник из всей совокупности культурных ценностей древнего человека. Е.М. Мелетинский, рассматривая поэтику мифа пишет: «В архаичных обществах мифология является доминантой духовной культуры. …Само логическое мышление еще слабо отдифференцировано от эмоциональных, аффективных, моторных элементов, что мотивирует многое в ритуально-магической практике. …В силу синкретизма мифологического мышления мифическое прошлое как универсальный первоисточник является не только "парадигматическим" повествованием; оно – священное хранилище не одних лишь первообразов, но магических и духовных сил, которые продолжают поддерживать установленный порядок в природе и обществе с помощью ритуалов, инсценирующих события мифической эпохи и включающих рецитацию мифов творения» .