Курсовая работа по религиоведению на тему История прихода Свято-Троицкого мужского монастыря г. Тюмени.

1.История создания монастыря

Освоение русскими сибирских земель начиналось со строительства городов-острогов, которые выполняли роль опорных баз распространения и закрепления на местности русского влияния. Эти поселения представляли собой одновременно и административно-торговые центры, и места дислокации военных гарнизонов для охраны новых поселенцев. Вполне закономерно, что «большинство сибирских монастырей было основано в городах-острогах или на некотором расстоянии от них» .
Монастыри становились духовными центрами для местных сообществ, которые по мере своих сил возможностей поддерживали православные обители пожертвованиями, всячески участвовали в их благоустройстве. Зачастую именно на народные пожертвования возводились монастыри. Для местных жителей монастыри были тем местом, где можно принять монашескую схиму перед смертью, получить духовную помощь и вразумление в житейских невзгодах.
Кроме того, сибирские монастыри реализовывали важную социальную функцию, которая заключалась в служении обителей пристанищем для старых и беспомощных людей, а также для миссионерской деятельности. Эти функции выполняли такие монастыри, как: «в Тобольске –1610 г. во имя святых Зосимы и Савватия; в Туринске – 1604 г. Покровский; в Верхотурье в 1604 г. – мужской Николаевский и женский Покровский монастыри; в Тюмени в 1616 г. – Преображенский» .
И.Л. Манькова прослеживается три пути возникновения монастырей. «Первый – по инициативе монаха. Второй вариант развития событий – это возникновение монастыря по инициативе мирян. Третий путь возникновения обителей – это основание монастырей по инициативе сибирских и тобольских архиепископов» .
В начале своего существования многие обители были весьма малочисленными. Это было связано с очень трудным материальным положением первых обителей, так как государство предпочитало возлагать содержание монахов на их родню и саму общину, а не назначать денежную и хлебную ругу (особую выплату духовенству на содержание причта). Поэтому местные сообщества, сибирские церковные предстоятели (особенно много этим занимался первый архиепископ, преосвященный Киприан), и сами монашеские общины стремились добиться выделения государством монастырям земельных наделов. «Именно монастырские вотчины стали основным источником существования мужских обителей. Женские же общины жили в основном за счет подаяний, государевой руги, в некоторых случаях — помощи мужских монастырей. Как правило, сибирские монастыри строились за пределами острога или на окраине посада около взъездов в город. Такое расположение обеспечивало и сакральную защиту города, и уединение от мирской суеты монашествующих» .
Касаемо государственной поддержки И.Л. Манькова отмечает следующее: «Идя на создание монастырей ... государство реально оценивало обстановку в малоосвоенном регионе. Было очевидно, что монастыри могли выжить только имея собственное хозяйство. Поэтому правительство без колебаний ответило положительно на просьбы о наделении землей монастыри» . Более того, стоит упомянуть, что в первые сибирские обители необходимая для церковных служб утварь, а также ризы и богослужебные книги поступали от имени самого царя.
Таким образом, можно утверждать, что «православный храм, наряду с военно-административными постройками, становился одним из первых очевидных знаков русского присутствия на присоединенной территории .
Все вышеупомянутое справедливо и для истории основания Свято-Троицкого мужского монастыря г. Тюмени. Ранее он был известен как Тюменский Преображенский мужской монастырь и был основан в 1616 году старцем Нифонтом из Казани (изображение обители представлено ниже на рисунке 1 ). Более точных сведений о дате основания по архивным документам установить не удалось. Деньги на постройку монастыря на краю Ямской слободы Нифонт собрал с местных жителей. Поэтому вначале у построенного без царского указа монастыря не было никаких земельных владений или ежегодного жалования. Первые его обитатели «питаетца пашнею, пашет пашню собою, свою роспаш, и мирскою, дачею, что давали всякие люди по душам своим ...» , для чего сами распахали немного прилегающей территории, а также осваивали некоторое количество полученной как вклад от городских жителей пахотной земли.