Курсовая работа по философии на тему Главные вопросы философского мышления Нового времени и Средневековья. Общее и отличное.

Средневековая философия, доминировавшая в Европе с V по XVI века, характеризуется как одно из ключевых направлений мысли того времени. Главной особенностью средневековой философии является теоцентризм: Бог воспринимается как наивысшая сущность, а мир вокруг – как результат Божественного созидания. Ей также свойственны такие черты, как монотеизм, утверждающий единственность и исключительность Бога. Креационизм говорит о сотворении мира Богом из небытия. Провиденциализм акцентирует внимание на неустанном воплощении Божьего замысла о спасении человечества через всю историю. Эсхатологизм рассматривает учение о конечном этапе истории, а также особую роль человека, призванного к самосовершенствованию.
Рассмотрим основные этапы эволюции средневековой философии. В её развитии выделяют, по крайней мере, два основных периода: патристику и схоластику, хотя точное разделение между ними провести сложно.
Патристика, от латинского "patres" (отцы церкви), представляет собой совокупность философских и теологических взглядов отцов церкви, стремившихся обосновать христианское мировоззрение, опираясь на античную философию, в частности, на идеи Платона. В развитии патристики выделяют три этапа: апологетика (II-III века), сыгравшая важную роль в формировании и защите христианского мировоззрения; классическая патристика (IV-V века), систематизировавшая христианское учение; и заключительный этап (VI-VIII века), ознаменовавшийся стабилизацией христианской догматики [1].
Схоластика, охватывающая период с VII по XIV века, изначально определялась как "ученость" или "школьное знание". В отличие от отцов церкви, которые полагались на мистическое озарение и внерациональное созерцание для познания божественного, схоласты, теологи того времени, стремились к рациональному осмыслению Бога. Ансельм Кентерберийский (1033-1109), считающийся основоположником средневековой схоластики, утверждал, что вера является необходимой предпосылкой для рационального познания.
Средневековая философия представлена множеством выдающихся мыслителей, среди которых Августин Блаженный, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский и другие. По моему мнению, наиболее полное отражение средневекового мировоззрения нашло свое выражение в философии Августина Блаженного. Августин Блаженный (354-430) – один из наиболее значимых отцов Церкви, признанный на V Вселенском Соборе одним из двенадцати самых авторитетных учителей Церкви. Однако Августин был не только выдающимся теологом, но и философом [3].
Учение Августина Блаженного о Граде Земном и Граде Небесном принесло ему наибольшую известность и оказало существенное влияние на развитие философии права, философии государства и на формирование взаимоотношений между церковью и государством. В частности, Е. Булдакова подчеркивает, что Августин Блаженный последовательно критиковал Град Земной, подверженный искушениям и войнам, рассматривая войну как результат отступления человека от Града Небесного, от любви к Богу. Августин считал, что высшая цель жизни заключается в любви к Богу и осознании полной зависимости от Него. Познание Бога и божественной любви, по его мнению, является сутью человеческого счастья, поскольку Бог – это наивысшее благо и источник всякого блага. Пройдя сложный путь поиска Истины, Августин пришел к заключению, что ее постижение начинается не с разума, ведущего к вере, а наоборот, с веры, приводящей к любви. "Верь, чтобы понимать, понимай, чтобы верить" – такова твердая убежденность Августина. В процессе познания Бога участвует душа, в то время как тело препятствует ему, поэтому человек должен в первую очередь заботиться о своей душе. Иррациональное понимание души как совершенной и бессмертной (аналогичное античной философии) приводит Августина к выводу о том, что ее сущностью является свободная воля. Память и мышление, которыми также обладает душа, носят пассивный характер. Свободная воля даруется душе по благодати, которую Августин понимает как помощь, оказываемую Богом из любви к человеку. Используя свою свободную волю, человек может приблизиться к Богу и следовать по пути Его познания, либо отдалиться от Него, увлеченный земными благами. Таким образом, свободная воля, дарованная Богом по благодати, стала причиной формирования двух сообществ: мира Бога и добра, где люди взаимно служат друг другу из любви, и мира сатаны и зла, проистекающего из гордыни и стремления обойтись без Бога, мира, в котором господствуют похоть, алчность и эгоизм, распространяющиеся на правителей и народ. Эти сообщества, описанные в Библии, были определены Августином как Грады [3]. "Два града созданы двумя родами: град земной любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, и град небесный - любовью к Богу, доведенною до презрения к себе. Первый полагает славу свою в себе самом, последний - в Боге. Ибо ищет первый славы среди людей, а величайшая слава для другого есть Бог, свидетель совести." [10]
Как отмечают В.Н. Сыров, С.Ю. Суханова, Августин Блаженный постоянно подчеркивает высокую степень превосходства Града Небесного [8]
Согласно философии Августина Блаженного, Бог сотворил материю, а также наделил её различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Деяния Бога являются благом, соответственно, все сущее, именно потому, что оно существует, есть благо. Зло не является субстанцией-материей, а есть недостаток, её порча, порок и повреждение, небытие. Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. В философии Августина Блаженного проблема Бога и его отношения к миру является важнейшей и центральной. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца [1].
Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. После грехопадения рождается зло, а человек теряет свободу. Человек несвободен и неволен ни в чём, он всецело зависит от Бога [12].
Божественная благодать представляет собой энергию, которая определяет возможность спасения человека и его стремление к духовному. Благодать можно понимать как особое проявление божественной силы, воздействующей на человека и преобразующей его сущность. Без этой благодати спасение становится невозможным.
Вопрос о добре и зле рассматривается в теодицее Августина. Он утверждал, что все, созданное Богом, несет в себе отпечаток абсолютного добра, отражая всеблагость Творца. Бог, создавая мир, наделил его мерой, весом и порядком, вложив в него внеземные образы и смыслы. Зло, по Августину, не является самостоятельной силой, а скорее ослабленной формой добра, необходимой ступенью на пути к нему.
Далее обратимся к ключевым идеям философии Фомы Аквинского. Фома Аквинский (1225/1226-1274) – философ и теолог, систематизатор схоластики, опиравшийся на христианский аристотелизм (учение об акте и потенции, форме и материи, субстанции и акциденции). Ему принадлежат пять доказательств существования Бога, представленного как первопричина, конечная цель всего сущего и т. д. [6]