Курсовая работа по истории на тему Религиозный консерватизм в США 1980-х гг. на основе деятельности движения "Моральное большинство"

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность курсовой работы. В американском социуме религия за-нимала и продолжает занимать весомую роль, поэтому неудивительно, что на протяжении всей истории Америки группы по интересам, связанные с христи-анством, играли ту или иную роль в ее развитии. Под давлением различных либеральных течений, у государства или отдельных организаций часто возни-кает обратная реакция за сохранение традиционных ценностей, нравственно-сти, морали. Так возникает борьба с растущим влиянием различных обще-ственных движений и культурных изменений. Данная тема актуальна и для России, ведь в последнее время в СМИ появляются заголовки, что именно РФ стала новым моральным лидером мира .
Объектом выступает религиозный консерватизм в США 1980-х гг.
Предметом изучения является религиозный консерватизм в США 1980-х гг. на основе деятельности организации «Моральное большинство».
Цель исследования – изучение религиозного консерватизма в США в 1980-х гг. на основе деятельности движения «Моральное большинство»
Задачами курсовой работы являются: охарактеризовать особенности религиозных настроений в американском обществе в конце 1970-х – 1980-х годах; раскрыть контекст эпохи президентства Рейгана с доминированием кон-сервативных ценностей; выявить причины быстрого обретения «Моральным большинством» популярности в американском обществе и причины, из-за ко-торых движение так же быстро ушло в историю на пике своего влияния.
Хронологические рамки исследования охватывают период с начала 1981 по конец 1988 года, то есть оно ограничено двумя сроками президент-ства Рейгана. При описании истории взаимоотношений религии и политики в Соединенных Штатах и анализе религиозного аспекта социально-политических настроений хронологические рамки были расширены.
Степень изученности темы. Обширную группу источников занимают документы, декларации, программы, заявления, предложенные представите-лями различных консервативных общественных организаций и членами Рес-публиканской партии, а также в средствах массовой информации. В курсовой анализируются предвыборные программы кандидатов в президенты, инаугу-рационные речи, ежегодные послания главы государства. В 80-е и 90-е годы в США была создана обширная историография, которая отражает все основные направления развития консервативной теории и практики в этой стране, рас-сматривает основные закономерности экономических и политических процес-сов, которые развивались в конце 70-х годов, а также исследует характер и масштабы влияния консервативной теории и практики в США. консерватив-ные реформы 1981-1988 годов в американском обществе(Бакли, Д. Белла, П. Бергера, У. Бернса, У. Кендалла). Из отечественных авторов следует выделить работы наиболее фундаментально раскрывающие тему – Согрин В.В. Истори-ческий опыт США и Борзов А.В. Консервативные католические интеллиген-ты США в 1970-80-е гг. И администрация Р. Рейгана .
Методология исследования. При написании работы использовались общенаучные методы исследования – анализ и синтез, а также специально-исторические методы – историко-сравнительный, историко-описательный. Ис-пользовался также междисциплинарный подход на основе достижений исто-рии, политологии, религиоведения, социологии, философии.
Структура курсовой работы. Работа состоит из введения, четырех раз-делов, выводов и списка использованной литературы. В первом разделе описа-на история религиозного консерватизма в США, особенности религиозных настроений в американском обществе в конце 1970-х – 1980-х. Во втором разделе описано влияние религиозных телепроповедников. Третий и четвертый раздел посвящен деятельности движения «Моральное большинство».
1. Религиозный консерватизм в США 1980-х гг.

Чтобы в полной мере охарактеризовать особенности религиозных настроений в американском обществе в конце 1970-х – 1980-х годах, нужно понимать какое место занимала церковь в 1960-х гг. , а в это время процветало движение за гражданские права, "Сексуальная революция" во Вьетнаме, борь-ба за освобождение женщин и новые "альтернативные" религии (например, йо-га, трансцендентальная медитация, буддизм, индуизм) - все это бросало вызов традиционной церкви и ее учениям, ее лидерам и их действиям. Таким обра-зом, в конце 1960-х и начале 1970-х годов отвергалась не столько сама рели-гия, сколько институционализированное христианство. Церковь, наряду с пра-вительством, крупным бизнесом и военными — теми, кто составлял "ис-теблишмент", — подвергалась осуждению со стороны молодежи 60-х годов за ее материализм, силовые уловки, своекорыстие и самодовольство.
По всей стране прошли многочисленные демонстрации афроамерикан-цев, антивоенные и антиправительственные митинги, а также студенческие беспорядки. Появление противозачаточных таблеток в 1960-х годах позволило сформулировать идею о том, что нежелательной беременности можно избе-жать, и создало условия для сексуальной революции.
Однако, некоторые исследователи утверждают, что "Революция" 1960-х годов с годами стала преувеличиваться. Исследования показывают, например, что в то время, как значительное меньшинство студентов колледжей, в основ-ном принадлежащих к среднему классу, бросало вызов традиционным инсти-тутам и нравам, многие их сверстники по-прежнему были привержены старым моральным и религиозным ценностям.
Но многие американцы по-прежнему связывали разгул преступности, распад семей, деградацию морального облика нации и даже экономические и внешнеполитические проблемы с отказом от традиционных религиозных и этических ориентиров.
Таким образом, в 1960-е годы консерватизм получил новый импульс в результате внутренних проблем, накопившихся в Соединенных Штатах. Высо-кий уровень преступности, сексуальная революция, проблема абортов, энерге-тический кризис, неудавшаяся война во Вьетнаме, Уотергейтский скандал – все эти проблемы пробудили интерес части американского общества к отстаи-ванию своих традиционных ценностей посредством формирования консерва-тивных движений и организаций.
В понимании консерваторов отказ от традиционных ценностей в пользу доминирования плюрализма и «свободного рынка» применительно к мораль-ным нормам согласно доктрине религиозных правых, вел к нарушению балан-са между индивидуальными правами и властью общества, к разрушению гар-монии, которая изначально свойственна культуре, и, в конечном счете - к отка-зу от цивилизации. Таким образом, с точки зрения культурных консерваторов, упадок религиозности способствовал снижению социальной толерантности, иными словами росту насилия, преступности.
В 1970-х годах среди американской академической, религиозной и жур-налистской интеллигенции усилилось движение культурного и религиозного консерватизма. Особое место в нем занимали интеллектуалы католического вероисповедания. Это произошло на фоне растущего голоса Католической церкви в общественных дебатах в Соединенных Штатах.
Президентские выборы в США 1976 года состоялись после отставки Ричарда Никсона в результате нашумевшего Уотергейтского скандала. С не-большим преимуществом избрали Джимми Картера, который не только от-крыто провозгласил себя "рожденным свыше" христианином, но и проводил свою президентскую кампанию под лозунгами "нравственного правления" и "возвращения к традиционным семейным ценностям". Однако фундаментали-сты быстро разочаровались в новом президенте, который не желал или не мог принимать законы, которые они считали приоритетными.
Ухудшение экономической ситуации во время президентства демократа Джи Картера сыграло важную роль. В конце его президентского срока появи-лись все признаки экономического кризиса: высокая безработица, "стагфля-ция", при которой наблюдались растущая инфляция и нулевой экономический рост.
Вскоре у христианских фундаменталистов появился новый фаворит –Рональд Рейган. Особый интерес представляет период президентства Рейгана (1981-1989), когда впервые в новейшей истории США религиозные вопросы стали важной частью политической программы и деятельности Белого дома.
В ноябре 1979 года в Нью-Йорке Р. Рейган официально объявил о своем желании баллотироваться на пост президента Соединенных Штатов. В своей предвыборной речи будущий президент утверждал, что американская нация нуждается в духовном возрождении, чтобы честь вновь поднялась над поли-тической целесообразностью. Правительство должно поддерживать, а не под-рывать институты, поддерживающие цивилизацию, – религию, образование и, прежде всего, семью.
Начиная с 1970-х и 80-х годов, американские католики-традиционалисты в определенной степени признавали консервативных проте-стантов своими идеологическими союзниками и, как следствие, выступали с ними единым политическим фронтом в рамках движения "религиозные пра-вые", поддерживавшего Рейгана. Откуда появились термины «правые» и «ле-вые»? Эти термины ведут свое происхождение еще с Великой Французской революции. В Национальном собрании справа сидели сторонники конституци-онной монархии, слева – якобинцы, выступавшие за радикальные преобразо-вания. Таким образом, справа – консерваторы, слева – реформисты радикалы.
Победа кандидата-республиканца дала лидерам социал-консерваторов возможность напрямую влиять на государственную политику. Министром внутренних дел стал Дж. Уотт, один из лидеров пятидесятнической церкви, борец против легализации абортов, С.Э. Куп возглавил департамент военной медицины, Р. Биллингс получил должность в Департаменте образования.