Курсовая работа по этнологии на тему Особенности мировоззрения культуры восточных славян

Введение

История культуры восточнославянских племён, как и многих других народов, начинается с эпохи язычества. Именно языческие верования оказали ключевое воздействие на формирование культурного кода восточных славян, который лежит в основе менталитета современных русского, белорусского и украинского народов.
Зарождение языческих культов произошло в глубокой древности, в эпоху верхнего палеолита, примерно 30 тысяч лет до нашей эры.
Исследование особенностей язычества на территории расселения восточнославянских племён осложняется несколькими факторами. Во-первых, это смешение культов местного населения с культами других народов, которые были привнесены славянским племенам (например, существует предположение, что одна из богинь восточнославянского пантеона, Макошь, имеет финно-угорское происхождение, а бог Хорс — древнеиранское).
Во-вторых, христианство разрушило целостность славянских мифологических представлений, и многие летописцы-христиане сознательно опускали или искажали описания языческих обычаев. В-третьих, отсутствие достоверных славянских мифологических текстов, таких как «Велесова книга», которая долгое время считалась источником славянской мифологии, но позже была признана подделкой XIX века.
Тем не менее, в настоящее время существует обширный комплекс исследований язычества славян, основанный на фольклорных, этнографических и лингвистических данных, собранных в XIX–XX веках.
Степень изученности данной темы. Рассмотрим некоторых авторов, которые изучали славянскую мифологию в различные годы в разных странах: Е.В. Аничков, А.Н. Афанасьев, С. Гроссер, И.М. Дьяконов, Д.К. Зеленин, А.С. Кайсаров, В.О. Ключевский, И. Левин, А. Маша, М. Мюллер, Б.А. Рыбаков, Н.И. Толстой, М. и А. Френцели. В той или иной степени разными аспектами восточнославянского язычества занимались И.И. Срезневский, А.А. Потебня, Ф.И. Буслаев.
Как мы видим, существует множество исследований на эту тему, но стоит отметить, что учёные часто расходятся во мнениях относительно происхождения богов из восточнославянского пантеона или мифических персонажей, а также их роли в мире религиозных представлений наших предков. Из-за этого бывает сложно сделать вывод о подлинном смысле этих представлений, которые впоследствии сформировали наш культурный код.
Актуальность исследования обусловлена необходимостью изучения истоков русской культуры. Духовный мир восточных славян и их языческие культы являются базисом, без которого любая религия, включая христианство, теряет свою основу и историю.
Мировоззрение восточных славян представляет собой совокупность народных представлений о мире, которые нашли отражение в мифах и символах материальной культуры. В наши дни данной темой интересуются историки, археологи, лингвисты, этнографы и искусствоведы.
Новизна исследования состоит в отборе и анализе тематического материала с целью комплексного изучения истоков духовной культуры восточных славян – предшественников русского, украинского и белорусского народов.
Объект исследования – мировоззрение восточных славян.
Предмет исследования – особенности мировоззрения культуры восточных славян.
Хронологические рамки исследования условны – VI-X вв. Они обусловлено началом переселения славян на Восточно-европейскую равнину и заканчиваются первыми годами принятия христианства на Руси.
Гипотеза исследования: язычество в качестве мировосприятия помогало древнему человеку приспосабливаться к неизвестным силам природы, делая мир ближе и понятнее.
Цель исследования — рассмотреть особенности мировоззрения культуры восточных славян.
Задачи исследования:
-рассмотреть дефиниции «язычество» и «миф»;
-рассмотреть культы и древнейшие языческие верования;
-описать основные черты языческой религии восточных славян;
-рассмотреть обряды и ритуалы;
-рассмотреть феномен двоеверия в культуре повседневности Киевской Руси;
-описать традиции двоеверия в русском православии.
Методологической базой исследование явился труд академика Б.А. Рыбакова «Язычество древней Руси» (1987), который явился продолжением его монографии «Язычество древних славян» (1981) и посвящен роли язычества в народной жизни Киевской Руси до принятия христианства. Исследователь А.Н. Афанасьев видит отличительную черту славянского язычества в дуализме – наличии у славян «добрых» и «злых» богов, противопоставление чёрного и белого начал мира.
С целью выявления функций языческой веры большое значение мело изучение энциклопедии символов. Значимым для нас явилось и исследование А.К. Амброза, который доказал, что эволюция религиозных представлений восточных славян совершалась не путем их совершенной смены, а путем наслаивания новых представлений на сохраняющиеся старые.
Ценность указанных работ обусловлено тем, что они базируются на этнографическом (анализе орнамента одежды, украшений дома, резьбы по дереву) и археологическом (каменные идолы, руны) материале, проанализировав который, можно говорить о формировании у восточных славян к концу IX в. стабильной системы взглядов на окружающую реальность.
Методологической основой исследования является принцип исто-ризма, проблемно-хронологический и историко-системный метод работы с литературой, а также метод логического анализа.
Практическая значимость данного исследования заключается в возможности использования материала в ходе преподавания истории России в средней школе.
Структура работы: введение, три главы, заключение и список литературы.




















ГЛАВА 1. ЯЗЫЧЕСТВО КАК ФЕНОМЕН: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
1.1. Дефиниции «язычество» и «миф»

Термин «язычество» происходит от слова «языцы», которое в церковнославянском языке означает «народы» или «этносы». Вопрос о значении и научности этого термина остаётся дискуссионным, и некоторое время назад учёные предлагали отказаться от него в пользу термина «племенные культы». Однако российский исследователь Б. А. Рыбаков считает, что термин «язычество» всё же уместен и корректен, поскольку он отражает суть первобытных верований [22, с. 154].
В Новой философской энциклопедии язычество определяется как архаический тип мировоззрения, свойственный народам, находившимся на доклассовой или раннегосударственной стадии развития. Этот тип мировоззрения имел мифологическое выражение и синкретически объединял в себе религиозный, познавательный, духовно-практический, нравственный, исторический, художественно-эстетический и дидактический опыт человечества.
Мифологическая форма языческого мировоззрения была древнейшим способом познания действительности. В древних культурах она выполняла не только религиозную, но и протофилософскую концептуально-мировоззренческую функцию, заключая в себе общие представления о мире и человеке [22, с. 154].
В современной науке язычество понимается как комплекс религиозных обрядов, верований, описаний древнейших культов и универсальных символов. В основе язычества лежат мифы, которые выражают взгляды наших предков на строение мира, природные явления и процессы, а также на предметно-вещественное окружение.
Именно мифологические верования определили архетипические воззрения восточных славян, которые впоследствии сформировали их культурный код.
Термин «миф» происходит от древнегреческого слова, которое переводится как «слово». Однако стоит отметить, что «логос» и «эпос» также переводятся как «слово».
Под мифом мы понимаем образ, который сформировался в древности и в настоящее время обозначается определённым словом или словосочетанием. Известный российский философ и культуролог П. С. Гуревич отмечает: «В традиционном понимании миф — это рассказ, который возник на ранних этапах развития культуры и в котором природа или культура представлены в одухотворённом или воплощённом виде».
Другой известный российский учёный-филолог и культуролог, изучавший мифы, А. Ф. Лосев отмечает, что миф тесно связан с языком, особенно с именами, которые выражают суть мифа. «Миф — это чудесная история о личности, развёрнутое магическое имя»
Известный исследователь мифов М. Элиаде считает, что цель мифа — объяснить реальность и понять, откуда берутся многие вещи. Миф включает в себя как эмоциональный опыт человека, так и рациональное познание [29, с. 99].
Современное понимание мифа раскрывает коллективные архетипы, которые сформировались в подсознании народа и проявляются в фольклоре.
Языческие верования древних славян можно разделить на несколько этапов по времени их развития. Однако это деление условно, потому что сознание людей всегда меняется постепенно. Славянское язычество не было чем-то застывшим. Менялись образ жизни славян, их занятия, социальное устройство, а вместе с этим менялось и мировоззрение. На протяжении всего своего существования язычество постоянно развивалось. Но не происходило полной замены одного типа веры другим: элементы анимизма и тотемизма наслаивались на элементы культа Рода и Рожаниц, которые, в свою очередь, объединялись с элементами богов, на которые уже накладывались элементы христианства [22, с. 154].
Таким образом, язычество — это форма религиозного мировоззрения, которая заключается в поклонении предметам и объектам. В исторической литературе так называют политеистические верования, которые существовали до принятия христианства, иудаизма и ислама. В широком смысле язычество может быть не только формой религиозного мировоззрения, но и уровнем нравственности и отношения к духовному миру.
Миф — это понятие, которое имеет множество значений и интерпретаций в разные периоды истории. В разные времена оно обозначало историю, легенду о богах, фантазию, основу мировоззрения и так далее.
Язычество — это система представлений о мире и человеке, которая существовала до появления христианства. Она основана на мифологии и магии. Например, славянское язычество — это система верований, которую можно восстановить по данным языка, фольклора, обрядов, обычаев и верований древних славян.
Миф — это форма восприятия и объяснения мира через образы, которые кажутся реальными. В мифологическом сознании эти образы воспринимаются как часть реальности. Мифологическое сознание отличается тем, что люди верят в то, что эти образы существуют на самом деле.

1.2. Культы и древнейшие языческие верования

На протяжении долгих лет учёные, исследователи и этнографы выдвигают различные гипотезы о происхождении русских. Однако все они сходятся в одном: наши предки принадлежали к древним славянам.
Известный византийский император и писатель Маврикий, на которого ссылается Н. М. Карамзин, уже в VI веке отмечал: «Эти люди, жестокие на войне... возвращались домой, сохраняя свою природную доброту... Они не