Курсовая работа по богословию на тему Концепция первородного греха

Священное Писание описывает грех как повсеместное извращение человеческой природы, затронувшее каждый элемент каждой личности (3 Царств 8:46, Римлянам 3:9-23, Римлянам 7:18, 1 Иоанна 1:8-10). Оба Завета представляют грех как бунт против Божьих установлений, отказ от Его замысла, нарушение Божественного закона и оскорбление Божьей справедливости порочностью согрешившего. Более того, грех является проступком, за который человек понесет ответственность перед Богом-Судьей. Эта моральная дефектность очень активна; грех предстает как мощная сила иррациональной, отрицательной и бунтарской реакции, направленной против Бога, как дух противления Богу. В основе греха лежит гордость и враждебность к Богу, тот самый дух, который проявился в первом падении Адама. За греховными поступками всегда кроются греховные мысли, мотивы и желания, которые тем или иным образом выражают упорное сопротивление падшего сердца суверенному праву Бога на наши жизни.
Грех можно всесторонне определить как неповиновение Божьему закону, проявляющееся в действиях, привычках, суждениях, взглядах, наклонностях, мотивах и образе жизни. Священное Писание наглядно иллюстрирует различные аспекты греха (см., например, Иеремия 17:9, Матфея 12:30-37, Марка 7:20-23, Римлянам 1:18-3:20, Римлянам 7:7-25, Римлянам 8:5-8, Римлянам 14:23). Лютер утверждал, что Павел написал Послание к Римлянам, чтобы подчеркнуть истинное значение греха (Галатам 5:16-21, Ефесянам 2:1-3, Ефесянам 4:17-19, Евреям 3:12, Иакова 2:10-11, 1 Иоанна 3:4, 1 Иоанна 5:17).
Понятие первородного греха, то есть греха, унаследованного нами при рождении, не является прямым библейским термином (впервые введенным Августином), но оно помогает осознать присутствие греха в нашей душе. Концепция первородного греха утверждает не то, что грех является неотъемлемой частью самой природы человека, как она была создана Богом («Бог создал человека правым», Екклесиаст 7:29), и не то, что процессы воспроизводства и рождения детей связаны с грехом (ритуальная нечистота, упоминаемая в Левит 12, 15, носила символический и обрядовый, а не моральный и реальный характер), а, скорее, то, что грех присутствует в каждом человеке с момента его рождения. Эта греховность проявляется в нечистых мыслях сердца, предшествующих каждому греховному поступку; это внутренняя греховность является корнем и источником всех совершенных грехов, передаваясь нам самым реальным, хотя и символическим, образом от Адама, нашего первого представителя перед Богом. Идея первородного греха доказывает, что мы являемся грешниками не потому, что грешим, а грешим потому, что мы грешники, с рождения находящиеся в рабстве греха.
Для описания общего проявления первородной греховности часто используют термин «всеобщая порочность», подразумевающий в принципе нравственное и духовное разложение человеческой природы, не всегда полностью и до конца реализованное (ибо человек не настолько плох, насколько мог бы быть). Это указывает на то, что каждая часть нас заражена грехом, и поэтому ни одно наше действие не может быть настолько хорошим, каким должно быть, и, следовательно, ничто из того, что мы делаем, не имеет ценности в глазах Бога. Независимо от наших действий, мы не можем заслужить Божью милость, и если бы не Его благодать, мы бы погибли.
Всеобщая порочность влечет за собой полную неспособность, то есть состояние человека, в котором он не может искренне и от всего сердца отозваться на Бога и Его слово (Иоанна 6:44, Римлянам 8:7-8). Павел описывает эту невосприимчивость падшего сердца как состояние смерти (Ефесянам 2:1-5, Колоссянам 2:13). Вестминстерское исповедание (9.3) уточняет: «Человек, впав в состояние греха, полностью утратил всякую волю к духовному благу, сопровождающему спасение; поэтому, в естественном состоянии, человек совершенно не склонен к добру, мертв во грехе и не способен собственными усилиями преобразиться или подготовиться к спасению». Эту тьму способно рассеять только слово Божье (Луки 18:27, 2 Коринфянам 4:6).
Теперь обратим своё внимание на вопрос об унаследованной греховности.
Как говорится в апостольских писаниях, наша греховность обусловлена проступком, совершённым Адамом. Здесь уместно привести слова апостола Павла из его Послания к Римлянам: «Посредством одного человека грех проник в мир, а за грехом пришла и смерть; и таким образом смерть распространилась на всех людей, поскольку все оказались причастны к греху» (Рим. 5:12).
Исходя из контекста, апостол Павел говорит не о личных прегрешениях людей, которые они совершают ежедневно, а о противопоставлении Адама и Христа. Павел подчёркивает: «Таким образом [греч. ούτως, „таким образом"; то есть посредством греха Адама] смерть перешла на всё человечество, так как все согрешили в нём», иными словами, грех Адама обусловил всеобщую греховность людей.
Это утверждение означает, что непослушание Адама воле Божьей стало причиной того, что Бог стал воспринимать людей в целом как согрешивших вслед за Адамом.
Доказательством этого служат следующие строки: «До установления закона грех уже существовал в мире, но грех не вменяется там, где нет закона. Тем не менее, смерть властвовала от Адама до Моисея даже над теми, кто не совершил греха, подобного преступлению Адама, который является прообразом будущего (Рим. 5:13,14)».
В период от Адама до Моисея люди не имели письменного Божественного закона. И хотя нарушение закона не ставилось им в вину, они всё равно умирали. Апостол Павел рассматривает этот факт как веское свидетельство того, что Бог считал людей виновными на основании греха непослушания, совершённого Адамом.
В Рим. 5:18,19 эта мысль получает своё подтверждение: «Поэтому, как из-за одного преступления наступило осуждение для всех людей, так и благодаря одному праведному поступку пришло оправдание и жизнь для всех. Ибо, как непослушанием одного человека многие стали грешными, так и послушанием одного многие станут праведными». Апостол Павел утверждает, что грехопадение Адама повлекло за собой греховность всего человечества, на которое легло бремя первородного греха.
Даже несмотря на то, что во времена Адама других людей ещё не существовало, Бог рассматривал нас как грешников, виновных так же, как и Адам. Эта концепция отражена в Послании к Римлянам, которое мы рассматриваем: «Христос умер за нас, когда мы ещё были грешниками» (Рим. 5:8). Более того, Бог осознавал, что грешники нуждаются в спасении. В тот момент, когда в Эдемском саду произошло грехопадение, Адам представлял всё человечество. Будучи представителем людей, Адам совершил грех, и Бог признал виновными и нас, как и Адама.
Поскольку мысли Бога абсолютно истинны, Его представление о греховной природе человека, безусловно, неоспоримо. Грех и вина Адама лежат на нас. И эта вина была вменена человечеству по праву и по абсолютной справедливости .
Мир, созданный Богом, не является завесой, скрывающей могущество и величие Творца от людских глаз. "Небеса возвещают славу Божию, и твердь являет дела рук Его" (Псалом 18:2). Сам естественный порядок вещей служит убедительным доказательством существования Создателя вселенной. Павел развивает эту идею в Послании к Римлянам 1:19-21 и в Деяниях 17:28, приводя в пример греческого поэта, свидетельствующего о том, что люди – это творения божественного происхождения. Апостол Павел также подчеркивает, что благость Творца проявляется в Его щедрых дарах (Деяния 14:17, сравните с Римлянам 2:4), и что, по крайней мере, некоторые требования Его святого закона воспринимаются совестью каждого человека как справедливые (Римлянам 2:14-15). Кроме того, каждый человек испытывает внутренний страх перед неминуемым судом, где он должен будет дать ответ за свои неправедные поступки (Римлянам 1:32). Эти явные истины и составляют суть общего откровения.
Откровение называется общим потому, что оно доступно каждому человеку в силу его существования в мире, созданном Богом. Это происходит с самого начала истории человечества. Бог неустанно являет Свои качества всему человечеству, поэтому отказ от благодарности Творцу и праведного служения Ему является грехом против полученного знания. И любые утверждения об отсутствии этого знания не могут быть приняты всерьез. На основании всеобщего Божьего откровения о Его силе, величии и нравственных требованиях, Павел выносит приговор всему человечеству, как греховному и виновному перед Богом за то, что не служит Ему должным образом (Римлянам 1:18-3:19).
В дополнение к этому общему откровению, Бог предоставил нам более полное откровение о Себе как о Спасителе грешников через Иисуса Христа. Это откровение, явленное в истории, зафиксированное в Священном Писании и постоянно открывающее путь к спасению для потерянных, обычно называется особым или специальным откровением. Оно включает в себя подробное словесное разъяснение того, что общее откровение сообщает нам о Боге.
Что же такое первородный грех? Речь идёт не столько о первом грехе Адама, сколько о вине и предрасположенности к грехам, с которыми рождается человек. Первородным этот грех является в том смысле, что мы обладаем им с самого начала нашего существования на земле. Но это именно наш грех, а не грех, совершённый Адамом. Само столкновение с ложным представлением о том, что мы должны быть виновными из-за греха Адама, вызывает чувство протеста.
В защиту концепции первородного греха можно выдвинуть следующие доводы: 1) Каждый человек, сомневающийся в справедливости вменения первородного греха, сам регулярно и сознательно совершает множество собственных грехов, что и является причиной Божьего осуждения. Именно наши индивидуальные грехи – основание для осуждения в Судный день, поскольку Бог «воздаст каждому согласно его деяниям» (Римлянам 2:6), и «поступивший неправедно получит по заслугам» (Колоссянам 3:25). 2) Даже абстрактная возможность совершения греха (аналогичная ситуации Адама) не устраняет ощущения несправедливости.
Наиболее весомый аргумент заключается в следующем: если мы считаем несправедливым вменение нам греха Адама, то мы не имеем права претендовать на ту праведность, которая вменяется нам через Христа. Бог использует именно такой принцип (см. Римлянам 5:12-21): «Ибо, как через непослушание одного человека многие стали грешниками, так и через послушание одного многие станут праведниками» (стих 19). В то время как Адам, как первый представитель человечества, совершил грех, Христос, в совершенном послушании Богу, является представителем верующих в Него. Следовательно, и мы были признаны праведными Богом. Бог рассматривает человечество как органическое единство, возглавляемое Адамом. Однако христиане, возрожденные Христом, также воспринимаются Богом как единое целое, но уже под главенством Христа .
Отметим, что далеко не у всех евангельских богословов вызывает согласие то, что мы виновны вследствие греха, совершенного Адамом. Но все же, евангельские исследователи выражают свое согласие с тем, что нами обретается предрасположенность к греху от Адама.