Курсовая работа по истории нового времени на тему Инквизиция в Европе XVI-XVII веков: методы и социальная база

Впервые институт инквизиции формировался в контексте сложных социальных и политических обстоятельств, характерных для позднего средневековья и Ренессанса. В этот период на территории Европы происходили значительные изменения, связанные с борьбой между католической церковью и различными еретическими движениями, а также внутри самой церкви. Реформация в XVI веке, инициированная такими фигурами, как Мартин Лютер, подорвала авторитет Папы Римского и вызвала массовые движения на уровне католических стран, что резко увеличило количество еретиков [19].
Инквизиция (от латинского: inquisitio - разыскание, исследование, розыск) – это судебно-следственный орган, созданный для выявления в Церкви ее замаскированных врагов, их переубеждения и перевоспитания а в случае их неисправимости отлучавший их от Церкви. Таким образом, деятельность инквизиции была направлена на расследование преступлений против религии. К этим преступлениям, главным образом, относились различные ереси, которые заключались в попытках осознать и провести в массы населения альтернативные представления о религиозном мировоззрении, религиозном культе и отношении к правящей Церкви.
Существует два подхода к проблеме истории возникновения инквизиции.
1. Церковь никогда по-настоящему не имела, как ей того хотелось, полного господства над народами Западной Европы. Конечно, ее власть признавалась повсеместно. Она могла призвать любого – крестьянина или монарха – к ответу. Могла разделить континент на епархии, могла заставить людей покупать индульгенции, могла добиться того, чтобы ей платили десятину. Могла наказать всякого, кто восставал против ее догматов или кого ей вздумалось обвинить в этом. Могла принудить целые общины посещать мессы и соблюдать другие установленные ею обряды и ритуалы, священные дни, посты и праздники. И даже могла добиться значительной добровольной верности в обмен на предлагаемое ею утешение и обещаемое загробное вознаграждение. Но в том, что сейчас называют «сражением за сердца и умы», ее успехи были не столь безоговорочны. И хотя было немало сердец и умов, которые всерьез воспринимали Богоматерь и святых, было немало и тех, для кого Богоматерь и святые являлись всего лишь новыми масками, новыми обличьями, новыми ликами гораздо более древних божеств или принципов. И было немало других сердец и умов, которые продолжали сохранять неразрывную связь с язычеством. Давно известно, что боги любой религии имеют тенденцию превращаться в демонов той религии, которая приходит ей на смену. С самого начала своего утверждения в Европе Церкви приходилось мириться со следами и пережитками язычества – от эльфов, гномов, троллей и фей до его величества рогатого бога. Время от времени она делала попытки демонизировать и искоренить их. Инквизиция дала Церкви возможность занять более агрессивную политику, развернуть наступление на остатки язычества. Вследствие этого прежняя вынужденная терпимость была отброшена, уступив место преследованиям. Эльфы, гномы, тролли и феи были осуждены и определены как демоны или демонические силы. Рогатый бог природы – Лесной Человек в его различных обличьях – был трансформирован в Сатану. Участие в древних языческих ритуалах было названо колдовством или ведовством. А вера в колдовство или ведовство была официально объявлена ересью – со всеми вытекающими отсюда последствиями. По словам историка Кита Томаса: «Ведовство стало христианской ересью, величайшим из всех грехов, поскольку подразумевало отказ от Бога и сознательное служение его злейшему врагу».
1. История инквизиции неразрывно переплетается с историей всего общества, и ее корни надо искать не в религиозном духе, идей а в условиях и обстановке классовой борьбы между буржуазией и угнетаемыми классами. Чем значительней развивался торговый капитализм в XV-XVI веках, тем ожесточеннее боролось дворянство за свое преобладающее положение, за власть и экономическое господство. Вместе с тем, нельзя забывать и о том, что роль идей в истории инквизиции была также очень важна, и именно идей христианской религии. Она служила инквизиторам, как необычайно удобное, прекрасно приспособленное для целей классового насилия, средство идеологического оправдания этого насилия. Начиная с Евангелия и кончая судебниками самой инквизиции, вся христианская литература давала в руки попов-палачей множество средств и способов оправдать самые гнусные формы террора, насилия, грабежа и оправдать их идеей любви и духовного спасения человечества. Тут не было никакого извращения христианских идей, тут не было никакого противоречия с сущностью евангельской веры. И прямо и косвенно – священное писание помогало попам быть палачами, а палачам - разыгрывать из себя «спасителей душ праведных».
Реакцией католической церкви на эти вызовы стало формирование инквизиции, не только как средства выявления и преследования еретиков, но и как института, стремящегося восстановить утраченные позиции церкви. К началу XVI века инквизиция уже существовала на Пиренейском полуострове, где в конце XV века была утверждена испанская инквизиция под руководством Фердинанда и Изабеллы, которая стремилась укрепить католическую веру и устранить влияние мусульман и иудеев [15].
Важным этапом стал переход к активным действиям инквизиции, который оказался необходимым в условиях нестабильности. После того как католическая церковь была вынуждена отражать вызов, исходящий от протестантов, была запущена Контрреформация, сосредоточившая усилия на укреплении католической доктрины и восстановления контроля над паствой [18]. Важную роль в этом процессе сыграло создание коллегий инквизиторов, которые осуществляли не только допросы, но и собирали информацию о еретиках многочисленных общин. Это стало возможным благодаря карательной направленности и бюрократической структуре, позволяющей инквизиторам действовать с большей эффективностью.
На всю мощь инквизиции также повлияло возрастание политических интересов царствующих династий. Короли и правители разных стран с энтузиазмом поддерживали инквизицию, видя в ней средство контроля над населением. Это сотрудничество между светской властью и церковью способствовало расширению возможностей инквизиционного института, что в свою очередь подтвердило его социальную значимость [8].
Первые шаги инквизиции в XVI веке обозначили новую эру в борьбе с ересями. Инквизиторы получали полномочия, позволяющие им не только исследовать и наказывать, но также и издавать указы, которые концентрировали власть в их руках. Эта обширная система контроля быстро стала основой для репрессивной политики, обеспечивающей соблюдение католических норм в благополучное время [1].
Институт инквизиции с его бюрократическими механизмами и обширными полномочиями имплементировался на уровне большинства европейских государств, становясь важным инструментом в борьбе против реформационного движения и ересей, охвативших континент.