Курсовая работа по общей социологии на тему Социальное служение русской православной церкви

Введение
История социального служения Русской Православной Церкви и отдельных аспектов ее деятельности в настоящее время активно разрабатывается и изучается. Современные исследователи выяснили, что в течение периода времени, охватывающего 1989-2019 гг. свет увидело более 600 различных научных работ, посвященных данному вопросу, среди которых большая часть посвящена изучению досоветского периода. В этом массиве выделяется сравнительно небольшой комплекс работ, посвященных осмыслению возникновения и развития историографии РПЦ в досоветский период российской истории в качестве самостоятельной научной проблемы. Для понимания значения деятельности РПЦ, поддерживающей социальную политику российского государства, сегодня крайне важно проследить становление ее трактовки в трудах светских и церковных ученых, показать характерные особенности их теоретико-методологических подходов в условиях различных конкретно-исторических эпох.
Актуальность курсовой работы обусловлена возрастанием ее роли в общественной жизни современной России.
Степень изученности и научной разработанности темы исследования
Некоторые аспекты Православной Церкви, которые исследовались:
Социальное учение Православной Церкви. Рассматривались вопросы милосердия и благотворительности, исторический опыт Церкви в области социального служения.
Методология социального служения. Её подробно раскрывают, например, в работах И. К. Смолича, А. А. Папкова, М. В. Шкаровского, М. И. Надеевой и С. Г. Зубановой.
Социальные практики. М. Э. Елютина и Е. И. Уфимцева изучали волонтёрские инициативы и механизмы воцерковления разных возрастных групп через социальное служение.
Региональные особенности. О. А. Богатова и Е. И. Долгаева в своих исследованиях раскрывали региональные особенности реализации социальных проектов организациями РПЦ.
Также есть работы, в которых рассматривается современное состояние и перспективы развития социального служения Русской православной церкви, например, статья Л. Б. Томилиной: «Современное состояние и перспективы развития социального служения Русской православной церкви».
Целью курсовой работы является раскрытие особенностей региональной системы социального служения в контексте реализации положений социального учения церкви.
Задачи курсовой работы:
— Изучение мотивов милосердия и благотворительности в русской религиозной мысли конца XIX — начала XX века.
— Анализ эволюции социального учения русского православия.
— Раскрытие содержания официальной социальной доктрины РПЦ как итога целостного осмысления проблем общества и человека.
— Выявление основных направлений использования социального потенциала Церкви в решении вопросов семейной и общественной нравственности.
— Характеристика медицинского аспекта социального служения Русской православной церкви.
— Описание основных форм взаимодействия РПЦ с Вооружёнными силами РФ и социальное служение в условиях пенитенциарной системы.
— Анализ отношения верующих к активному участию в социальной жизни церковной общины.
— Изучение приоритетных форм социального служения и объектов социальной помощи.
— Анализ мотивации социального служения прихожан.


Гипотеза исследования
Государство в процессе осуществления деятельности социальной направленности может опираться на богатый опыт Православия», учитывая, что РПЦ — один из значимых институтов, который руководствуется высокими духовно-нравственными принципами Евангелия.
Вкупе с вышеупомянутым, необходимо отметить, что Пермской епархии Русской Православной Церкви во второй половине XIX — начале XX вв. осуществлялось безвозмездное и бескорыстное социальное служение, направленное на оказание различных видов и форм трудовой помощи, а также сформировалась эффективная система призрения нуждающихся».
Социальное служение РПЦ — это исторически сложившаяся совокупность организованных форм социальной деятельности, которая является неотъемлемой частью практической реализации вероучения и заключается в актах милосердия и благотворительности.
Объектом курсовой работы является служение РПЦ
Предметом курсовой работы является процесс взаимодействия православной религии со сферами общественной жизни на раннем и современном этапах.
Методы исследования:
В основу исследования социального служения Русской православной церкви положен системный подход. Он позволяет определить социальное служение как систему, функционирующую в современном российском обществе и поддерживающую его целостность и духовное состояние. В рамках системного подхода используется комплекс методов, позволяющих раскрыть все аспекты темы: социологический, сравнительный (и в его рамках сравнительно-исторический), историко-генетический, историко-типологический, структурный, функциональный, статистический.
Теоретико-методологическая база исследования основана на таких когнитивных процедурах, как философская рефлексия, эвристические традиции аналитической философии; системный, деятельностный, институциональный, абстрактно-логический, феноменологический, герменевтический и детерминистский подходы, а также структурно-функциональный и сравнительно-исторический методы исследования.
В исследовании А.В. Штепы «Социальное служение Русской Православной церкви в Калужской епархии (вторая половина XIX – начало XX веков)» основное внимание уделено благотворительному направлению в социальном служении церкви и её политике в области организации начального народного образования.
Социальное служение РПЦ и взаимодействие институтов государства и церкви в области социального служения исследуются на базе концепции паритетности социальных и культурных подходов. Социокультурный подход обладает эвристическим потенциалом, открывающим возможности для изучения взаимосвязи социального и культурного аспектов социального служения РПЦ и взаимодействия институтов государства и церкви в области социальных программ как ключевых моментов его развития и регулирования с позиций социокультурной динамики.
В работе была использована комплексная методология исследования, включившая в себя обзор источников и их систематизацию; исторический анализ событий; ценностный подход к оценке исторических событий; сравнительный анализ оценки событий с точки зрения участия в них разных представителей общества, включая религиозных деятелей рассматриваемого периода.








Глава 1 Развитие историографии Русской Православной Церкви в дореволюционный период Х IX-начала XX вв.
1.1. Ранний период Православной Церкви: конец XVIII в. - 60-е г. XIX в.
В течение почти двух веков Православная Российская Церковь управлялась не Патриархом и Освященным Собором, а Святейшим Правительствующим Синодом. Хотя в послепетровское время члены Синода были почти исключительно архиереи, тем не менее в его работе большую роль играл обер-прокурор – чиновник, назначаемый верховной властью, чтобы следить за его работой и доводить до его членов волю Государя. Бывали случаи, когда обер-прокурор был человеком неправославным, как, например, Мелиссино при Екатерине II.
Вследствие ощутимого ослабления веры в образованных кругах государство старалось насильно убедить людей в необходимости православной веры. Ввиду этого, соблюдение церковных обрядов в XIX веке вменялось государственным служащим, учащимся и студентам в обязанность. Таинства исповеди и причастия были для них ежегодной государственной повинностью, как и другие служебные обязанности.
Не последнюю роль в ходе духовного просвещения и отстаивания интересов Церкви сыграл в XIX веке святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский (1782–1867). Он долго переводил Священное Писание на русский язык, боролся с противными Церкви веяниями, старался улучшить духовное образование и поддерживал тесные отношения со многими видными представителями образованного общества того времени.
В XVIII веке положение духовенства, особенно сельского, было весьма затруднительным. Во время крепостного права сельский священник во многом зависел от помещика, который зачастую обходился с ним, как со слугой. А в 60-е гг. XIX в., после упразднения крепостного права, сельское духовенство утратило большую часть материальной поддержки.
К началу XIX века в России стало развиваться народное образование. В крупных городах открывались университеты, во всех уголках страны организовывались гимназии, кадетские корпуса, институты благородных девиц. Наладилась и сеть духовных школ, призванных заниматься подготовкой духовенства.
Духовные школы предназначались для сыновей из семей духовенства (священников, дьяконов и псаломщиков), которых готовили к служению Церкви. В реестр духовных дисциплин входило изучение славянского, греческого и латинского языков, богословских и общеобразовательных дисциплин. В XIX в. система духовного образования заключала в себе три ступени. На первой, низшей ступени находилось уездное духовное училище, в котором мальчиков обучали грамоте и знакомили со славянским языком. Следующая ступень отводилась семилетней семинарии, и на ней учащиеся получали среднее богословское образование. Семинарии открыли во многих епархиальных центрах, и именно их выпускники формировали подавляющую массу кандидатов для посвящения в священный сан. Вершиной системы духовного образования являлись духовные академии, которых было всего четыре – в Киеве, в Москве (с 1814 г. она находилась в Троице-Сергиевой Лавре), в Петербурге и в Казани. В Академиях обучались отличники из выпускников семинарий – будущие архиереи, профессора, преподаватели и учителя Закона Божия.