Курсовая работа по истории мировой на тему Взаимоотношения богов и людей в античном мифологическом сознании по Метаморфозам Овидия

ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКАЯ И МИФОЛОГИЧЕСКАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ «МЕТАМОРФОЗ» ОВИДИЯ
1.1. Основные черты богов у Овидия, их сходство с людьми

Публий Овидий Назон (43–17 или 18 до н.э.) в поэме «Метаморфозы» обработал древние мифы и сделал их полный свод, но через все произведение проходит тема любви и многие эпизоды посвящены прославленным влюбленным. Большое влияние на поэта, как и на всю древнеримскую мифологию, оказала мифология греческая, это отмечал М.Л. Гаспаров. «Главная разница в том, что римская поэзия с самых первых шагов оказывается под влиянием греческой поэзии, уже совершившей свой аналогичный круг развития, и черты, характерные для поздних этапов такого развития, появляются в римской поэзии уже на самых ранних ее этапах».
Античная культура неразрывно связана с древними мифами. Без мифов Древней Эллады, наверное, невозможно представить не только Рим, но и всю западноевропейскую цивилизацию. Основные черты античной мифологии, которые в полной мере присущи и поэме Овидия. Это:
1) Политеизм - многобожие. Античная мифология включала в себя целое множество богов и богинь во главе с верховным богом Юпитером, которые составляли пантеон и размещались на священной горе Олимп. Каждый бог имел свою сферу влияния, покровительствовал определенным занятиям или управлял явлениями природы, например, Феб «заведовал» солнцем и солнечным светом, Аполлон - покровитель искусств и т.д.
По мнению ряда исследователей, число римских богов определить невозможно. Это связано с тем, что изначально любое явление, предмет живой и неживой природы, состояние и даже нередко действие наделялось отдельным духом-защитником, духом-покровителем. Большинство существ первоначально были богами данного момента и лишь впоследствии стали самостоятельными ипостасями. Так, Е.М. Штаерман пишет о неких numina, безличных силах . По ее мнению, а также по мнению Г. Вагенфоорта, «характернейшей чертой ранней римской религии, повлиявшей на ее дальнейшее развитие, считали отсутствие представления о богах как о неких определенных персонажах, подобных богам этруссков и греков». Лишь позднее часть из этих numina стали самостоятельными сущностями, обрели имя и определенный образ. Таким образом, «римская религия изменилась под воздействием греческой». Это в полной мере можно отнести и к «Метаморфозам» Овидия, в которых в большинстве своем нашли отражение мифы Древней Греции, пересказанные на новый лад.
2) Антропоморфность - человекоподобие. Античные божества внешне выглядят как совершенные люди, красивые, статные, сильные, и в то же время они обладают некими сверхчеловеческими возможностями. Так, например, Юпитер, может принимать образ любого человека или животного, в том числе и другого божества, для осуществления своих целей. Например, Юпитер, решивший соблазнить Каллисто, принимает образ Дианы, в свите которой состоит Каллисто.
Античным богам также, как и людям, присущи достоинства и недостатки, кроме этого они одержимы человеческими страстями: любовью, вожделением, гневом, завистью, ревностью, при этом могут бранится и даже драться. Помимо этого, боги испытывают весь спектр эмоций, присущий человеку, они волнуются, радуются, смеются, грустят, печалятся.
Фэб, когда Фаэтон просит его одолжить ему свою колесницу, переживает и волнуется, как мог бы волноваться человек, но при этом как любящий отец, не может сыну отказать.
«Верных залогов ты ждешь? Мой страх тебе – верным залогом!
То, что отец я, – отца доказует боязнь. Погляди же
Мне ты в лицо. О, когда б ты мог погрузить свои очи
В грудь мне и там, в глубине отцовскую видеть тревогу!»
В другом сюжете поэт изображает ревнивую Юнону, и ее в этот момент трудно отличить от земной женщины, испытывающей аналогичные эмоции.
«Этого лишь одного не хватало, беспутница, – молвит, —
Чтобы ты плод принесла и обиду сделала явной
Родами, всем показав моего Юпитера мерзость.
Это тебе не пройдет. Погоди! Отниму я наружность,
Вид твой, каким моему ты, наглая, нравишься мужу!»
3). Тесная связь мира людей и мира богов. В античной мифологии нет абсолютного разделения на мир земной и мир небесный. Боги свободно перемещаются с неба на землю или берут человека к себе на Олимп: Как отмечает ряд исследователей, в том числе Е.М. Штаерман, боги и люди по представлениям древнего римлянина, как бы составляют одну общину. В этой связи можно выделить еще один аспект взаимоотношений человека и божества: боги вступают в брак с земными женщинами, как и богини делают своими избранниками смертных мужчин. «К мифам о сакральных браках могли относиться и истории о союзе девушек, свободных и рабынь, с божеством … от которого рождались герои, основатели и законодатели,» - отмечает Е.М. Штаерман.
Римляне вслед за греками относились к богам как к могущественным людям, и для приобретения их дружбы и покровительства или отвращения гнева прибегали к таким же средствам, какие могли действовать на людей. Религиозный и мифологический культ был направлен на приобретение расположения и отвращение гнева богов.


1.2. Мифология Овидия и принципат Августа

Овидий не был чужд официальному прославлению Августа, в особенности в первые годы первого десятилетия нашей эры, когда он работал над «Метаморфозами» и «Фастами». «Метаморфозы» завершаются апофеозом Цезаря и Августа. Цезарь превратился в бога, в звезду; но из всех его подвигов славнейший – то, что он стал отцом Августа. С небес радуется Цезарь деяниям Августа, который так же превзошел его, как Агамемнон Арея, Тесей Эгея, Ахилл Пелея и Юпитер Сатурна. Вообще Август – это земной Юпитер. Е.М. Штаерман отмечает, что внимание к звездам и людям, которые изучают заезды возникло и упрочилось именно в правление Августа, звезды ассоциировались с неким величием. Сам Август подчеркивал связь Цезаря с небом, со звездами, так что не исключено, что и на Овидия оказали влияние именно воззрения верховного правителя. «Август подчеркивал связь Цезаря c небом, со звездами, с появившейся в небе кометой. На всех статуях бога-Цезаря Август велел изображать звезду и сам носил звезду на шлеме». Овидий в начале «Фастов» пишет, что желает писать о звездах, ибо счастлив дух тех, для кого звезды – первая забота. Ум тех людей, чье внимание приковано к звездам, занят делами, которые выше обычной человеческой суеты. Их возвышенные сердца не сжигает ни вино, ни Венера, ни заботы Форума, ни дела войны, ни честолюбие, ни корыстолюбие. Их глаза приближают к земле далекие звезды, а своим талантом они, стремясь к небу, достигают эфира. Душа Цезаря, говорит Овидий, вознеслась к звездам, а его наследник, отомстив за отца, дав мир земле, справедливейшие законы, исправив нравы, приближается к эфирным обителям и родным ему звездам.
Как отмечает Е.М. Штаерман, во времена Августа возникает и завоевывает умы философское воззрение о связи космоса с божественным началом, о связи звезд с жизненным путем и душой человека, а также судьба души после смерти стала определяться добродетелями человека при жизни. Если раньше награда богов заключалась в удачливости человека при жизни, то времена Августа этот религиозно-философский вектор сместился, и основную награду за прижизненные добродетели и заслуги стали ожидать после расставания души и тела.
Овидий заканчивает «Метаморфозы» мольбой к спутникам Энея, Индигетам, Квирину, Марсу, Весте, пребывающей в пенатах Цезаря о том, чтобы Август не скоро ушел на небо.
Помимо вышеизложенного, во времена Августа культ императорв становится ядром государственной религии. Римляне не знали молитвы и не умели молиться подобно тому, как это будет принято в более поздних религиозных конфессиях, молитвенные действия в эпоху Августа заменял культ ларов и манн, и распространившимися в связи с этими культами магии, гаданий, прорицаний. Всякое предприятие требовало гадания по полету птиц - ауспиций, всякое грозящее несчастье - искупительной жертвы. Например, «по законам XII таблиц за потраву и похищение чужого урожая виновного вешали на дереве как жертву Церере».
Магическая направленность общества нашла отражение и в «Метаморфозах» Овидия. Медея колдует, обращается к Гекате, к Теллус, к ветрам, горам, озерам, берегу реки и всем богам ночи, чтобы с их помощью заставить манов выйти из могил и сотворить чудеса. Старая кормилица предлагает Мирре очистить ее специальным ритуалом с помощью целебных трав., в то же время она предполагает, что ее воспитанница печальна, потому что на нее навели порчу. Цирцея, влюбленная в Пика, заманила его в лес при помощи заклинаний, используя при этом тень кабана. Когда Пик, несмотря на это, отверг ее, она прибегла к колдовству, проделала целый ряд соответствующих движений с заклинаниями и обратила Пика в дятла. Спутники Пика хотели убить ее, но она опять обратилась к колдовству, и произошло нечто поистине ужасное: носились души умерших, на полях выступили капли крови, из-под земли выползали разные страшные чудовища.