Курсовая работа по востоковедению на тему Монашеские ордена на западе

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. На первоначальном этапе своего становления монашество сформировалось как воплощение аскетической интерпретации христианской веры и особая жизненная модель для религиозных деятелей. Они заняли уникальную нишу в структуре христианских общин и церкви, утративших изначальную целостность, наряду с духовенством (клиром) и обычными верующими (мирянами). Западные подвижники, избравшие путь самоотречения и ограничения земных потребностей ради спасения души, активно отстаивали собственную трактовку христианского учения. В результате продолжительных усилий, на фоне усиления влияния аскетических идей, им удалось добиться ее официального принятия и утвердить на Западе организационные формы, схожие с восточным монашеством. Церковь и общество, в первую очередь его элитарные слои, признали аскетический идеал (где образцом стала земная жизнь Иисуса Христа) высшим выражением христианства и начали активно способствовать его реализации — распространению и институционализации монашества.
Степень научной разработанности проблемы. Описанные исторические процессы закономерно нашли отражение в многочисленных трудах ученых различных эпох. Причины расхождений между двумя церквями достаточно подробно раскрыты, например, в сборнике статей протопресвитера Иоанна Мейендорфа «Рим — Константинополь», посвященном историко-богословским аспектам взаимоотношений Восточной и Западной христианских традиций. В статьях данного сборника рассматриваются ключевые моменты возникавших между ними. Представляют значительный интерес изыскания другого автора — М.А. Новоселова «Догмат и мистика», который на глубоком, почти психологическом уровне, характеризующем личные взаимоотношения человека с Богом, исследует истоки возникших противоречий.
Среди наиболее фундаментальных работ общего исторического плана можно выделить исследование Л.П. Карсавина «Монашество в средние века» и труд Н. Каверина «Тайное униатство». К числу специализированных исследований относятся «История Мальтийского ордена» А. Андреева, «Жизнь святого Доминика» А. Лакордера, «История ордена Тамплиеров» М. Мервиля. Достаточная изученность темы не снижает научного интереса к ней и в настоящее время. Наличие нерешенных вопросов догматического и богословского характера поддерживает актуальность данной проблематики для современных исследователей.
Объект исследования — деятельность монашеских орденов в западном христианском мире.
Предмет исследования — роль монашеских орденов в формировании вероучения древней церкви.
Методологическая основа исследования. В работе применялись методы анализа и синтеза (сравнительно-исторический, конкретно-исторический), что позволило сформировать целостное представление о монашеских орденах с момента их появления и определить их место и значение в конкретные исторические периоды.
Научная новизна и практическая значимость полученных результатов состоят в систематизации сведений о монашеских орденах и определении их вклада в развитие церковного вероучения.
Основные положения, выносимые на защиту:
Раскрыто сущностное содержание и значение понятия «монашеский орден».
Представлены основные этапы развития и формирования монашеских орденов.
Выявлены и охарактеризованы виды монашеских орденов, существовавших на Западе, описаны их специфические особенности.
Структура работы включает введение, две главы, заключение и список использованных источников.


I. Общие положения о монашеском ордене
1.1. Понятие и значение монашеского ордена

Религиозным орденом (ordo religiosus) именуется стабильное, одобренное Церковью объединение лиц мужского или женского пола, члены которого (religiosi, religiosae) приносят торжественные обеты (vota solemnita) нестяжания, безбрачия и послушания, обязуясь вести добродетельную жизнь в соответствии с общим уставом (regula). Монашеские ордены представляют собой особые братства в католической церкви. Наиболее ранние из них сформировались в VI столетии на территории Италии и вплоть до XI века действовали автономно по отношению к церковной иерархии. Уклад внутри каждого такого сообщества регламентируется его собственными установлениями, которые подразумевают различную степень централизации управления, требующего неукоснительного следования распоряжениям вышестоящих руководителей .
Монашеские ордена в католицизме — это уникальные духовные братства. Самые первые из них возникли в Италии в VI веке и до XI столетия функционировали независимо от церковной иерархии. Внутренняя жизнь каждого сообщества определяется его собственным уставом, предполагающим разный уровень централизации власти, что обязывает членов строго следовать указаниям руководства.
Существуют так называемые нищенствующие ордена (францисканцы, бернардинцы, капуцины, доминиканцы и др.), чьи правила запрещают адептам владение любой собственностью, приносящей постоянный доход. Те же ордена, которые не относят себя к этой категории, имеют право зарабатывать средства, направляемые в церковную казну или на благотворительность. Монашеские ордена делятся на созерцательные (их члены посвящают большую часть времени молитве и богослужению) и активные, непосредственно участвующие в общественно полезном труде и делах милосердия. К первым, например, относятся бенедиктинцы, ко вторым — лазаристы. Промежуточное положение занимают доминиканцы, францисканцы и иезуиты. Орден иезуитов — наиболее известный среди католических. Основанный в 1534 году испанским монахом Игнатием Лойолой, он и сегодня играет заметную роль в Церкви и мире. Орден руководит 177 католическими университетами и культурными центрами по всему миру, а также 500 школами, которые посещают около 1,5 миллиона человек. Этот орден, как и другие (всего их насчитывается около 140), ведет религиозно-политическую пропаганду, религиозно-воспитательную и просветительскую деятельность в разных странах, включая Россию. Первыми католическими монашескими объединениями, распространившимися в России с 1724 года, стали францисканцы и доминиканцы. Позже появились августинцы, кармелиты, мариане и другие.
В начале XX века на территории России действовало восемь мужских и 16 женских монастырей (700 монашествующих), прекративших существование после 1917 года. В 1992 году в Москве было воссоздано и зарегистрировано в Минюсте России Отделение общества Иисуса — иезуитов, в 1995 — конгрегации францисканцев, доминиканцев и салезианцев.
Ключевое отличие ордена от иных религиозных организаций — наличие особого устава, утвержденного папой римским. Торжественные обеты, приносимые после периода послушания (новициата), подразумевают полное и безвозвратное посвящение себя ордену, а через него — Богу. Они лишают члена ордена права владения и распоряжения имуществом, вступления в брак и освобождают от всех гражданских обязательств. В некоторых орденах (как, например, у иезуитов) к трём общепринятым обетам добавляется четвёртый, обязывающий вступающего следовать особым целям, стоящим перед орденом. Характерной чертой монашеского ордена является обязательное проживание его членов в монастыре (clausura, stabilitas loci). В традиции францисканцев и доминиканцев это правило заменяет stabilitas provinciae — требование проживания в пределах определённой территории. Все монашеские ордена