Курсовая работа по религиоведению на тему библейское богословие: личность Духа Святого

Искупление рода человеческого Иисусом Христом — основной догмат христианской религии. Нарушив первоначальный завет с Богом через грех прародителей, — учит христианство, — человек тем самым бесконечно оскорбил Великого своего Создателя и подвергся вечному проклятию, заразил все существо свое грехом и извратил всю свою природу — разум и волю. Чтобы избавить его от этих зол и восстановить союз его с Богом, необходимо было удовлетворить Божие правосудие, — которое, как и всякое другое свойство Божие, не могло остаться без свойственного ему действия, — уничтожить затем грех в существе человека и вообще истребить гибельные последствия, произведенные грехом в природе человека и во всем мире. Для этого нужна была столь же великая умилостивительная жертва, сколь велико было оскорбление, нанесенное человеком не кому иному, как самому Богу. Такой вполне всеобьемлющей жертвы не мог принести сам человек: что бы он ни сделал с этой целью, все было бы несоразмерно греху оскорбления величия Божия. Средство для удовлетворения правды Божией изыскал и дал сам Бог, правосудный, но в то же время и милостивый. В предвечном совете Божием определено было, чтобы второе лицо св. Троицы, Сын Божий, соделался человеком и, приняв на себя все грехи человеческие, претерпел за людей все, что требовалось правосудием Божественным. Хотя дело Искупления рода человеческого вторым лицом святой Троицы было предопределено, согласно Божественному предвидению, еще прежде сложения мира, однако исполнено оно не сразу же вслед за грехопадением первых людей. Таким образом, в христианском богословии искупление рассматривается как необходимое средство восстановления нарушенных отношений между Богом и человеком. Грехопадение привело не только к юридическому осуждению человека, но и к глубокому искажению его природы, затронув разум, волю и нравственное состояние. Вследствие этого человек оказался неспособен самостоятельно преодолеть последствия греха и восстановить утраченный союз с Богом.
С богословской точки зрения, необходимость искупления обусловлена требованием божественной справедливости, которая предполагает адекватное воздаяние за грех. Вместе с тем подчеркивается, что инициатива спасения исходит от самого Бога, соединяющего в Себе как правосудие, так и милость. В рамках христианской традиции утверждается, что только Бог способен предоставить средство искупления, соответствующее масштабу нарушения, совершенного человеком.
Особое значение имеет идея о том, что осуществление искупления было связано с длительным историческим процессом. Ветхозаветный период рассматривается как подготовительный этап, в ходе которого формировалось понимание греха, ответственности и необходимости божественной помощи. Через откровение, закон и религиозную практику народ Израиля постепенно осознавал собственную ограниченность и зависимость от Бога.
Следовательно, ветхозаветное учение об искуплении можно рассматривать как фундамент, на котором впоследствии строится новозаветное понимание спасения. Оно формирует основные категории — жертва, очищение, заместительность и восстановление завета, — которые играют ключевую роль в дальнейшем развитии христианской сотериологии.
О любви Бога как причине искупления говорится в самом известном тексте Библии: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Но справедливость Бога требовала также найти возможность осуществить наказание, которого заслуживают наши грехи (так как в противном случае Он не смог бы принять нас в общение с Собой).
Павел поясняет, что именно поэтому Бог послал Христа стать «умилостивлением» (Рим. 3:25, т. е. жертвой, которая несет на себе гнев Бога, так что Бог «умилостивляется» или проявляет благорасположение по отношению к нам): это произошло «для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:25).
Во все времена жертвы были важнейшей частью богослужения. Но разные народы вкладывали в жертвоприношение свой смысл от примитивного ублажения божества и предложения ему пищи до выражения ему преданности, благодарности и демонстрации собственной ничтожности. Как мы видим в Библии жертвы Богу приносили Авель, Каин, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иов (Быт. 4:3.4; Быт. 8:20; Быт. 15:9; Быт. 26:25; Быт. 31:54; Иов. 1:5). Только лишь жертва Каина была бескровной, а все остальные были связаны с пролитием крови. О самом значении жертв Бог рассказал Своему народу после его освобождения из египетского рабства, дав Своему народу Закон, в котором и говорил об их числе и порядке принесения.
1) основной жертвой является жертва за грех, или жертва заклания (Лев. 4:1 – Лев. 5:13; Числ. 28:15–23; Иер. 42:13), которую приносили во искупление непреднамеренных проступков (Лев. 4:2). Различаются четыре вида таких жертв:
I. жертва за грех первосвященника
II. жертва за грех всего общества Израиля
III. жертва за грех одного из правителей народа
IV. жертва за грех рядового израильтянина.
Первосвященник приносил в жертву тельца – самое дорогостоящее из жертвенных животных; тельца следовало приносить и за грех всего общества Израиля. Начальник жертвовал козла, а простой израильтянин – козу или овцу, если же он был слишком беден, то мог принести в жертву двух горлиц или двух молодых голубей (Лев. 5:7–10). Это последнее правило указывает на то, что величина греха перед Богом соответствовала как положению согрешившего в обществе, так и степени его ответственности перед ним. Грех первосвященника по тяжести соответствовал греху всего общества Израиля, которое он представлял пред Господом. То же относилось и к случаю, когда жертва приносилась простым израильтянином (Лев. 4:27–31). Обряд жертвоприношения за грех во всех случаях состоял из четырёх частей, а именно:
а) представление жертвы - жертвенное животное следовало привести к дверям скинии. Этим выражалась вера в Бога и потребность получить у Него прощение;
б) возложение руки. Приносивший жертву возлагал свою руку на голову животного, перенося тем самым свою вину на него (Лев. 4:29; ср. Лев. 16:21); в) заклание (Лев. 4:29). Провинившийся сам должен был заколоть животное. Особое значение в обряде придавалось крови: она должна была стечь из туши животного, после чего ее собирали в специальные сосуды. За грехом неминуемо следует смерть (см. Иез. 18:4; Рим. 6:23), поэтому – по милосердному установлению Бога – разрешалось, чтобы вместо грешника умерла жертва, оплатив своей жизнью его грех;
г) помазание кровью. После того как жертва была заклана, к своим обязанностям приступал священник. Он макал палец в кровь жертвы и мазал этой кровью выступающую часть алтаря – роги жертвенника всесожжения, если жертву за грех приносил простой израильтянин (Лев. 4:25.30), или роги жертвенника благовонных курений, если речь шла о жертве священника или всего общества.
Если кровь, символизирующая жизнь (Лев. 17:11), наносилась на роги жертвенника, то для Бога это служило доказательством того, что жизнь принесена в жертву и, следовательно, вина оплачена;
д) после принесения в жертву сжигали тук (жир) животного; его шкуру, мясо и внутренности следовало вынести на чистое место за пределами стана и там сжечь;
Вопрос о необходимости искупления связан с пониманием свободы Бога и Его замысла спасения. С богословской точки зрения спасение человека не являлось обязательным для Бога: Он мог оставить человечество в состоянии греха, как это произошло в отношении падших ангелов (2 Пет. 2:4). Следовательно, искупление не было абсолютно необходимым в онтологическом смысле.
Однако после того, как Бог, руководствуясь Своей любовью, принял решение спасти человека, искупление становится необходимым элементом реализации этого замысла. Священное Писание указывает на то, что осуществление спасения невозможно без жертвенной смерти Христа. Об этом свидетельствует, в частности, молитва Иисуса в Гефсиманском саду (Мф. 26:39), а также Его слова о необходимости страдания Мессии (Лк. 24:25–27).
Искупление предполагает не только устранение вины за грех, но и приобретение праведности. Для этого было необходимо не только понести наказание, но и исполнить Божий закон в совершенном послушании. Христос, прожив безгрешную жизнь, становится носителем этой праведности, которая вменяется верующим.
Особое значение имеет вопрос о субъекте наказания. Согласно библейскому учению, инициатива наказания исходит от Бога-Отца, чья справедливость требует воздаяния за грех. При этом Бог-Сын добровольно принимает на Себя роль заместительной жертвы (2 Кор. 5:21; Ис. 53:6,10). Такое взаимодействие лиц Троицы раскрывает глубину божественной любви и согласованность спасительного замысла.
Важно отметить, что страдания Христа носят завершенный характер. В отличие от вечного наказания, которое ожидало бы человека, жертва Христа является достаточной и полной. Это подтверждается свидетельством Писания о завершенности искупительного дела («Совершилось» — Ин. 19:30), что указывает на полноту удовлетворения божественной справедливости.
Искупительное дело Христа имеет многогранное значение и может быть рассмотрено через несколько ключевых аспектов. Во-первых, оно представляет собой жертву, посредством которой уничтожается грех. Во-вторых, оно является умилостивлением, устраняющим гнев Божий. В-третьих, искупление приводит к примирению, восстанавливая отношения между Богом и человеком. Наконец, оно имеет характер освобождения, поскольку избавляет человека от власти греха.
Таким образом, необходимость искупления определяется не внешним принуждением, а внутренней логикой божественного замысла спасения, в котором соединяются любовь, справедливость и святость Бога.