Политико-правовая концепция Фомы Аквинского

Введение
Один из самых известных средневековых христианских богословов, св. Фома Аквинский (1225/1226–1274), оказал огромное влияние формирование идей, связанных с возможностями понимания всех существующих догматов веры путём логического размышления, то есть разумными методами. В своём главном труде «Сумма теологии» он описал обоснования, идеи совершенно нового для своего времени направления философской мысли – томизма, который со временем стал не только «генеральной дорогой» всей католической теологии, но и получил дальнейшее развитие в трудах последователей философа, став неотомизмом.
Св. Фома Аквинский родился в феодальной семье и до десяти лет жил и обучался в итальянском монастыре Монте-Кассино, после чего до шестнадцатилетнего возраста обучался в университете Неаполя. В семнадцатилетнем возрасте он стал членом монашеского Доминиканского Ордена, то есть одним из неимущих монахов. Поскольку монахи Доминиканского Ордена занимались делами просвещения, и, кроме миссионерской деятельности основывали школы и университеты, у него появилась возможность учиться, а затем и преподавать теологию в самых передовых по тем временам учебных заведениях. В 1257 году св. Фома Аквинский получил учёную степень доктора теологии, а уже через два года его призывает к себе Папа Римский Урбан IV для работы над переложением трудов Аристотеля. Именно у Аристотеля были найдены те мысли, которые можно было применить, развить для разработки философских основ религиозных католических доктрин.
По результатам изучения трудов Аристотеля «Политика» и «Этика» Св. Фома Аквинский составил свои «Комментарии», а, опираясь на взгляды древнегреческого учёного, он создал и главные свои труды «О правлении государей» и «Сумма теологии». Эти работы представляют собой одновременно и обзорные размышления и выстроенные в строгом порядке учения. Достаточно лишь сказать, что словарь научных терминов философа состоит из 13 000 000 слов.
Характер этого труда в общем его виде можно сформулировать как применение философии к обоснованию и развитию не только самого католического богословия, но и к разработке философских основ официальной государственной идеологии. Учение Аристотеля настолько глубоко было Фомой Аквинским проработано, понято и переведено на понятный язык, на котором мыслили и говорили современники, что у некоторых исследователей сложилось впечатление о том, что св. Фома сделал из Аристотеля христианина. Это выражение стало настолько популярным, что кочует из одного учебника по философии в другой и не оставляет никаких сомнений в глубине изысканий св. Фомы Аквинского.
Уже через несколько лет после смерти философа он был канонизирован католической церковью.
Цель курсовой работы – изучить обоснование и ход мыслей св. Фомы Аквинского при разработке политико-правовой концепции.
Задачами курсовой работы являются:
- рассмотреть предпосылки для разработки учёным политико-правовой концепции;
- рассмотреть источники, ход мыслей и заключения учёного;
- сделать вывод о роли и значении трудов св. Фомы Аквинского.
Актуальность темы курсовой работы обусловлена необходимостью наилучшего понимания значения трудов св. Фомы Аквинского для формирования как государственной идеологии, так и общего представления о законах и правах в католических странах.
Использованная при написании курсовой работы литература представляет собой исторические изыскания, носящие обзорный характер . Источниками курсовой работы стали труды самого св. Фомы Аквинского, доступные для изучения .
В Приложении 1 приведён перечень работ св. Фомы Аквинского, которые переведены на русский язык.
Уместно будет здесь заметить, что и в наше время имеются в публичных и частных библиотеках и продолжают переиздаваться сочинения св. Фомы Аквинского, причём как в оригинале, так и в переводах на многие языки. Вот несколько примеров таких изданий: римское издание «Пиана» в 16 томах 1570 года; Пармское издание в 25 томах 1852—1873 годов, которое было переиздано в Нью-Йорке в 1950 году; парижское издание в 34 томах 1871—1882 годов; немецкое издание Р. Буса 1980 года, вышедшее и на аудиодисках.
Методологическим подходом курсовой работы является источниковедческий анализ.












Глава 1. Предпосылки для разработки учёным политико-правовой концепции
XI—XIII века для Европы были временами потрясений. С одной стороны, устанавливалась феодальная форма собственности и экономических отношений, а с другой – религиозная мысль кипела, порождая новые течения, противоречащие церковным догматам. Более того, возникали новые государства, империи сменяли одна другую, государственные правители искали поддержки у влиятельной церкви, а церковь хотела защиту и помощь получать от государства.
И правители, и отцы церкви понимали, что смогут удерживать власть только если найдут новую, общую платформу для взаимодействия, отрегулируют свои отношения, установят чётко очерченные границы сфер влияния и владения народом. Другими словами, жизненно была нужна государственная идеология, в которую вписывались бы и догматы веры, и место церкви в государственной иерархии, и божественное обоснование законности государственной власти.
Эта идеология должна была быть понятной всем гражданам и, в первую очередь, руководителям и церкви, и государства. А главное, эта идеология должна была установить сферы власти и способы взаимодействия церковной и светской власти.
За основу новой государственной идеологии были взяты труды Аристотеля, хорошо сохранившиеся в большом количестве и доступные для изучения. За них и взялся св. Фома Аквинский, выполняя эту работу по приглашению Папы Римского Урбана IV. Это был труд по заказу, труд с определённой заданной целью, и цель эта была достигнута. Понятно, что весь труд св. Фомы подчинён практической значимости, применению в государственном устройстве.
Философы раннего Средневековья руководствовались парадигмой несовместимости духовного и материального миров, при этом всё материальное представлялось им неважным, не имеющим никакого значения, несамостоятельным и грубым, хотя и необходимым.