мусульманское право

Несмотря на то, что шариат не знал деления права на определенные отрасли, отношения гражданско-правового характера, в частности, право собственности, деликтное и договорное право, получили в нем значительное развитие.
Особенное внимание в шариате было уделено «праву личного статуса». В Арабском халифате, как и в большинстве иных стран Востока средних веков, не сформировался особый сословный строй с характерной ей иерархией неравноправных корпоративно-сословных групп.
Первой кодификацией мусульманского права, которая получила силу закона в области семейного права и наследования, был Гражданский кодекс, действовавший в Иране в 1927–1935 годах. Позже кодексы личного статуса были приняты в Сирии, Тунисе, Марокко, Иордании, Ираке, Южном Йемене, реформы семейного и наследственного права проведены в Пакистане, Иране, Кувейте. Для применения шариата, как и применения современных кодексов, необходимо обращаться к юристам, получившим западное образование.
В соответствии с мусульманским правом правовой статус лица устанавливался его вероисповедание. Полноправное личное положение по шариату имеют исключительно мусульмане. Лица, которые исповедают иудаизм либо христианство, находились в приниженном положении и должны были уплатить тяжелый государственный налог.
Нормы шариата были применены к ним только в том случае, если они заключали сделки с мусульманами либо совершали преступные деяния. Развитие социальных правоотношений повлияли на статус рабов. Они не считались правовыми субъектами, но могли с согласия собственных хозяев вести операции, связанные с торговлей, и приобретать имущество. Отпуск рабов, являющихся мусульманами, на волю признавался в качестве богоугодного дела.
Отличительной особенностью правового положения личности по нормам шариата также является неравенство женщины и мужчины.
В связи с тем, что в соответствии с религиозными представлениями шариата правовым субъектом признается только Аллах, то мусульманин признавался носителем предусмотренных Богом обязанностей. Только в той степени, в какой он соблюдал собственный религиозный долг, следуя канонам ислама, он получал право на установленные шариатом притязания и на иные правовые возможности. По этой причине мусульманские юристы вырабатывали не столько вопрос о правоспособности, сколько о дееспособности лица, т.е. о его возможности принимать участие в сделках и в других юридических актах. Дееспособность гражданина признается обязательным условием для приобретения прав имущественного характера.
Дееспособность в полном объеме предоставляется лицам, которые достигли совершеннолетнего возраста и находятся в здравом рассудке. Право определять факт достижения совершеннолетнего возраста в каждом конкретном случае осуществляется судьей, решающим данный вопрос по собственному усмотрению. Также в праве известно понятие ограниченной дееспособности в отношении слабоумных, малолетних, а также лиц, которые находятся в состоянии опьянения .
Значительное место в мусульманской правовой доктрине отводится положениям, которые регулируют имущественные отношения. В первую очередь, в правовой доктрине закреплялось представление об имуществе в качестве объекта вещных прав. Особенную категорию составляют вещи, которые не могут либо не должны находиться в собственности мусульманина. Это море, воздух, пустыня, водные пути, мечети и др. Собственностью мусульман не могут являться так называемые «нечистые вещи» - книги, вино, свинина, которые противоречат нормам ислама, и др. Зачастую во время арабских завоевательных походов данные вещи раньше подвергались уничтожению, хотя вопрос, связанный с правом на истребление имущества, принадлежащего неверным, имел спорный характер и трактовался по-разному в разных мазхабах.