Теоретические подходы к исследованию феномена Психология моды

Для того, чтобы начать исследовать такие категории, как «феномен» и «психология моды», обратимся к Соссюру. Этот ученный-лингвист настаивал на объединении таких сфер, как духовное и языковое начало. Чтобы понять, как антропологи бы посмотрели на этот «феномен» психологии моды, обратимся же к Гумбольдту, который определял философию разума как именно антропологию. И все лингвистическое, с его стороны, все исследование языка было направлено на изучение психологии устоявшегося как именно антропоцентричного и ступенчатого исследования под названием «языкознание». Мы имеем дело со смежными областями, на гранях которых – линия конвергенции по отношению к психологическому. И на данном примере рассмотрено, что без понимания философии и антропологии нет и языкознания, а значит, и без понимания таких категорий, как творчество, самосознание и развитие, невозможно представить себе психологию моды в ее феномене.
Гипотеза данной исследовательской работы, состоящей из глав теоретической и практической, в том, что феномен психологии моды – в самом что ни на есть духовном для человека. В лучшем его «спортивном» желании преодолеть и преобразовать. Несмотря на такую особенность, как желание аттрактации.
Актуальность исследования в том, что в наш век степень научной разработанности этой темы не связана с вескими, глубочайшими антропологическими открытиями по заданной теме. И любое ее просвещение будет полезно для общества в целом, ведь именно мода сегодня распространяется и на то, как живет человек, а не только на то, как он мыслит к одежде, товару услуг.
Степень научной разработанности темы, за исключением темы истории моды, крайне мала. Именно антропология здесь и ценна, а центром и должен стать человек во всех научных исследованиях по этой теме. Пока же сосредоточим внимание на мыслителях Гегеле, Гумбольдте и философе Анри Бергсоне, который считал творческий склад ума модной тенденцией, за которой он видел будущее.
Задачи исследования:
1. Построить теоретическую картину относительно психологии моды;
2. Рассмотреть такие категории, как «феномен», «психология моды», «творческий склад ума», «самосознание»;
3. Провести параллели между контекстами историческим и всенародной успешности по отношению к моде на примере рассмотрения модных тенденций нашего времени;
4. Сделать выводы по рассмотренным темам.
Объект исследования – теоретические концепции относительно феноменологии духа и моды.
Предмет исследования – феномен психологии моды.
Основные инструменты познания, использованные в этой работе, – это:
- синтез
- анализ
- проведение параллелей
- приведение аналогий
- картина мира.

Глава 1. Теоретическая часть
1.1 Теоретические подходы к категории «меняющегося» мыслителей и ученых
Мода как самый главный феномен 21-го века не перестает удивлять и реципиентов (воспринимающих с точки зрения культурологии), и тех, кому свойственна только перцепция (чистое восприятие) – касаемо выбранной темы. Мы все не раз сталкивались с тем, как подробно организованы маркетплейсы или прилавки в живых магазинах, и знаем, что все (от места до сочетания цвета и формы на полках) имеет значения для продажи услуг и товаров.
Но дело не в этом (для теоретической расстановки), а в том, как добиться того самого грамотного взаимодействия формы и случая на природе у тех, кто неясно как выразился, не понял, что сделал, кому поверил, куда пошел. В данному случае, «прогревающие» иллюстрации, тексты с примером воздействия на мозговую деятельность человека, и есть тот камень преткновения, о котором не хочется говорить ученому, ведь не это исследуется мыслителями, а такое, что можно назвать масштабным и имеющим взаимосвязи на междисциплинарном уровне.
Чтобы понять, как жить в «вечно меняющемся», нужно помнить, что мода не есть источник этой глобальной, неистовой перемены, которой название-то и есть движение.
Мода для нас – это, в первую очередь, соответствующее времени, а не само время. И Гегель считал моду средством не более и не менее, чем арртактации [9, с.7] (а не аттракции), т.е. связанного с аттрактантом, как тем, что готово привлечь внимание в большей степени, чем понести ответственность за свои форму и существование наряду с ценностями морали и гуманизма.
В том-то и дело, что мода на «что-то» сама по себе безобидна и даже полезна для управления грамотного и ступенчатого, но феномен ее в том, что она как бы «сама по себе», и задающие моду всегда идут в ногу со временем.
Принцесса Диана, к примеру, имела морально-нравственные ориентиры. И потому мы не можем сказать, что она свою моду «навязывала». А вот то, что она ее задавала, несравненно ценилось среди людей индустрии рекламы и моды, бизнес-среды и сферы образования. Это мода на сдержанность, холодность к синтаксису неправильности и элегантность (а это уже черта стиля) в одежде.
Историки моды Бердник с Неклюдовой считают, что мода есть образ, мера и способ. А также правило и предписание. [20, с. 4] И здесь мы имеем дело с рассмотрением такой философско-антропологической категорией, как «вкус». Вкус, на наш взгляд, – это то, что не связано с модой, но «задает» ее.
Чтобы понять, как вкус может влиять на моду, посмотрим, к примеру, на столь невесомое и «парящее» проявление жизни, как красота одевающейся женщины в высшем учебном заведении. То, как оденется педагог, напрямую зависит от вкуса. Но то, как оденутся под впечатлением от ее лекций студентки, – уже дело моды, которую она может задать. И здесь мы имеем дело уже не с модой как таковой, а с дресс-кодом, который «незримо присутствует» во всем по инфраструктуре, что связано с заведением для учебы.