Народные традиции Республики Башкортостан на уроках музыки в школе

Художественно-эстетическое воссоздание жизни всегда касается главного: национального мироощущения и национальной судьбы. Искусство для башкира - не просто украшение жизни, развлечение или забава, уносящая в мир грез и мечтаний, а, прежде всего, образно и пластически символизированная правда жизни и духа, истина и смысл бытия, представшие в художественно-метафорических интерпретациях. В народной хореографии, музыкальном творчестве, фольклоре, декоративно-прикладном искусстве и даже в жилище, создававшемся трудом и фантазией талантливых ремесленников и мастеров, запечатлелись не только образ жизни, но и стиль мышления, мироощущение и мировоззрение народа, его идеалы и творческая душа.
Дух народа, бесконечная гамма душевно-психологических состояний и эмоций нашли воплощение в музыке. Душа башкирской музыки, ее мелодико-интонационная самобытность, богатство выразительных средств и возможностей музыкального языка выразились в народной песне. Она создавалась под непосредственным воздействием природы. «Куда ни взглянет башкир, - писал Ф.Д. Нефедов, - все приводило его в восторг и удивление. Там, один за другим, без конца тянутся горные кряжи с мягко обрисовывающимися в голубой дали выступами; там - темные, без просвета дремучие леса, из края в край переполненные зверями и птицами; там - широкие степи и восхитительные долины, то перерезанные синими полосами величаво несущих свои воды рек, то сверкающими на солнце серебряными струями ручьев, весело и беззаботно, как дети, мчащихся по яркой зелени лугов. Глядит на все башкир и дивуется, а на сердце у него так легко и радостно, уста сами собою, невольно слагают не то гимн природе, не то песню...» .
Неповторимость, красочность, своеобразие башкирский народный танец приобрел благодаря гармоничному и в то же время контрастному совмещению танцевальных движений, особенной выразительности и высокой технике исполнения. В башкирских танцах особенно выделяются движения ног, это могут быть простые шаги, маршевый широкий шаг, шаги на полуплие, то есть приседание, а также шаги в сторону с ударом ступней друг о друга, удары пятки одной ноги о пятку другой.
Неоднократная повторяемость «дробей» связана, вероятно, с ритмическими ассоциациями древних башкир. Ритмы верховой езды при неизменных кочеваниях, во время шествия верхом, охота на лошадях, скорее всего, как отмечают специалисты, повлияло на возникновение таких танцевальных ритмов . Важным элементом башкирского народного танца, его характера и национальной оригинальности, помимо движения ног, являются и движения рук, которые выполняются в более медленном темпе, чем движения ног. При этом ритм танца нередко поддерживается щелчками пальцев, хлопками в ладоши или звуками ударных инструментов и возгласами танцующих.
Тематика и формы башкирских народных танцев крайне обширны и многообразны. Более развитыми формами хореографии располагают и сольные танцы. Так, были широко распространены танцы малых форм: дуэтные танцы-соревнования, в которых партнеры расположены лицом к лицу, при этом исполнители, как бы соперничают друг с другом, а также танцы трио, квартеты. Коллективные или массовые танцы исполнялись обычно на всевозможных праздниках и имели игровой и ярко выраженный эмоционально-эстетический характер.
Многие башкирские танцы исполнялись с сохранением движения по кругу. Согласно башкирским легендам и преданиям, круг символизировал собой оберег от злых сил, болезней, бедствий. В башкирской хореографии имелась четкая регламентация по полу и возрасту. Возможно, это было связано с тем, что у башкир были исключительно женские праздники, обряды, в которых мужчины не принимали участия и, наоборот. Отсюда происходит тематическое деление танцев на следующие виды: охотничьи, пастушеские, военные, эпические, свадебные, игровые, которые органично связаны с природой, повседневной жизнью, бытом.
Увлекательные тематические танцы часто воспроизводят образы птиц, которые в танцах представлены такими, какими человек наблюдает их в природе: танцоры изображали их характерные черты и повадки, манеры и издаваемые звуки. Культ птиц у башкир связан с суждениями о плодородии земли, её обновлении и цветении. Во время весенних праздников женщины украшали ветки деревьев лентами, бусами, монетами, цветными лоскутками тканей и водили вокруг них хороводы.
Птица и дерево, по мнению башкир, были хранителями богатств башкирской земли, поэтому в танцах, подражаниях птицам, передавались колыхание ветвей деревьев, голосом или музыкальными инструментами воспроизводились издаваемые птицами звуки. Из птичьих танцев наиболее знамениты такие, как: «Кукушка», «Черная курица», «Лебедь», «Глухариная игра».
Военные, охотничьи, пастушеские танцы исполняются только мужчинами, в них передаются военные и охотничьи умения и навыки, джигитовка, а также и бытовые стороны жизни скотоводов-кочевников.
Мужской танец отличается динамичностью, силой и четкостью исполнения движений, присущих настоящему джигиту. Основными в таких танцах были движения, которые имитировали бег, скачки, галоп, иноходь, пришпоривание коня, им аккомпанируют различные звуковые дроби. Такие пляски в прошлом показывали изображение охоты или боя и осуществились большим количеством участников. Вплоть до нашего времени охотничьи и военные танцы не утратили своей оригинальности и своеобразия движений, прежде всего, потому, что в них исполнитель многозначительными танцевальными движениями показывает искусное обладание древним оружием башкирского воина: луком и стрелами, мечом и саблей. Военные танцы также демонстрировали победный поход башкирских воинов на противника, смерть или победу великих батыров . Танцев, в которых некогда произошло сращение с эпосом или исполнявшихся в составе того или иного эпического повествования, сохранилось немного. Наиболее известные из них мужские танцы: «Хромой конь», «Байык», «Охотник», «Тимербай», «Вороной иноходец», «Медный каблук», «Перовский».
Влияние ислама, его запреты в определенной степени замедлили развитие народного танца, постепенно стали исчезать обрядовые ритуальные массовые представления. Танцы, которые исполняли только женщины, проходили там, где их никто не видел. С приобщением башкир к русской культуре на территории Саратовской области башкирское хореографическое искусство переживает серьезные стилистические изменения. Танцы обогатились русскими кадрильными элементами, линейными плясками. У башкир появились танцы «Барыня», «Казачок», «Чижик», исполняемые в быстром темпе с использованием различных элементов татарских и русских танцев. Возникают отдельные элементы танцев с заимствованными танцевальными композициями у других народов Поволжья.
Народные песни башкир также тесно связаны с повседневной жизнью и бытом, трудовыми процессами и праздниками. Имеются целые циклы песен о коне, охоте, пастушеской жизни. Бытовые обряды башкир также богаты песнями. Из праздничных танцев наиболее красочным издревле был и остается свадебный обряд, который выделяется оригинальностью, а многие его черты и структурные компоненты сложились в глубокой древности. Составной частью башкирской свадьбы, помимо танцев, являются песни. К свадебным песенным жанрам относятся сенляу, представляющее причитание, плач, теляк, в котором заключено пожелание молодым благополучия, хамак - свадебный речитатив, а также праздничные, застольные песни, которые пелись присутствующими на свадебном пиру (туй йыры, мэжлес йыры).
С весенними обрядами связаны песни «Воронья каша», «Вороний праздник». Есть большие циклы песен и напевов о реках, ручьях, озерах.
Большинство из них, вероятно, восходят ко времени, когда у башкир было поклонение силам природы и животным, например, песни: «Заятуляк», «Агидель», «Ирендек» .
Широк круг песен, посвященных горам, долинам, образам природы, птицам. Большинство из них имеют лирический характер, и образы природы в них воспевают психологические моменты, настроение человека в разные периоды его жизни. Крайне развита в башкирской музыке была и остается до настоящего времени любовная лирическая тема. Любовные песни отличаются глубоким целомудрием, поэтизацией чувства любви и его носителей по отношению друг к другу. Среди бытовых песен широко представлены застольные, гостевые, плясовые песни, а также песни на шуточные и сатирические сюжеты. Отдельная группа представлена колыбельными и детскими песнями.
Инструментальная народная музыка башкир, переданная наигрышами на народных инструментах курае, реже на кубызе, а в послереволюционный период на гармони и скрипке, в основном является программной. Эти программы в большинстве своем совмещаются с содержанием песен. Исполнение песен и наигрышей обычно начинается с легенды (йыр тарихы) об истории появления данной песни или напева. О сходстве вокальных и инструментальных форм башкирской народной музыки свидетельствует и наличие такого необычного вида музицирования, как: горловое пение - узляу. Такое пение представляет собою особый способ исполнения одним певцом двухголосия, своеобразного подражания звучанию народного инструмента курая.
Башкирская музыкальная инструментальная культура - наследие, уходящее своими корнями в глубокую древность. Ее изучение началось сравнительно недавно, но первые же материалы показали, что речь идет о народности, которая, несмотря на многовековую сопредельность с множеством этнических групп Поволжья и Урала, сумела сохранить этноним «башкорт» и своеобразное музыкальное искусство.