Древние арии: мифы и истории

Введение
Проблема происхождения индоиранцев не случайно вызывает такой живой интерес. И дело не только и не с столько в многочисленных загадках, которыми полна эта тематика. Изучение «арийской проблемы» предполагает комплексный подход — учет данных различных дисциплин: лингвистики, археологии, этнографии и т.д. Необычайно широк диапазон исследований, которые непосредственно связаны с общей проблемой происхождения и ранней истории индоиранских народов. Эта проблема непосредственно затрагивает и вопросы истории, культуры, этногенеза ряда народов.
Северяне-индоевропейцы помнили, что их предки назывались ариями, и что они когда-то пришли в Индию, как завоеватели. Арии оставили о себе память на тысячелетия: священные книги индуизма. Да и сам индуизм. Ведь то, что называют индуизмом, то есть индусской верой - это собрание вместе, приведение в систему языческих верований разных племен.
Исходно разные арийские племена, пришедшие в Индию, говорили на похожих, понятных друг другу, но все же различных языках. Эти древнейшие языки развивались с самого начала II по I тысячелетие до Р.Х. Чаще всего эти языки называют «ведическими» - на них были записаны священные книги индуизма.
Цель исследования: рассмотреть мифы и историю древних арий.
Объект исследования: древние арии.
Предмет исследования: мифы и история древних арий.
Задачи исследования:
1. Выделить особенности происхождения и развития арийской цивилизации.
2. Рассмотреть касситский период истории Вавилона.
3. Изучить языки и диалекты арийских племен.
4. Выделить основной миф» индоиранцев: инварианты и трансформации.
Метод исследования: теоретический анализ литературы о тем исследования.

 
Глава 1. Арийской цивилизации как основа формирования мировоззрения таджикско-персидских и индийских народов
1.1. Особенности происхождения и развития арийской цивилизации
Социокультурные, политические, экономические и языковые отношения между Индией и Ираном безграничны с самих далеких времен истории. Среди многих людей и рас, которые вступили в контакт с индийцами и повлияли на жизнь и культуру Индии, самыми старыми и стойкими были иранцы. Они имеют общее происхождение с доарийского и арийского периодов, т.е. самой ранней фазой индоиранских отношений, которые можно проследить до племенной фазы. Считается, что до 3000-2000 гг. до н.э. жители современного Ирака и южного Ирана, а также жители западной и северо-западной Индии происходили из того же региона. Позже, около 1500 года до н.э., арийские племена с севера вторглись, победили этих людей и двинулись дальше в Южную Азию.
На основании лингвистических данных считается, что люди, прибывшие на южные склоны гор Албурза в Северном Иране и в Западном Иране, первоначально были индоиранцами, которые в течение длительного периода разделяли общие традиции, живя в качестве кочевников в степях Центральной Азии. В конце концов, эти две родственные по языку группы разделились и мигрировали на юг. Иранская группа переселилась в высокогорные районы Ирана через плоскую проходимую территорию к юго-востоку от Каспийского моря, а индийские племена мигрировали на Индийский субконтинент [6,7].
Считается, что индийцы и иранцы принадлежали к одной семье до начала индоарийской цивилизации и жили вместе с общим языком в течение многих веков на пастбищах долины Джейхуна (Амударьи) в Центральной Азии. Тем временем, в доисторические времена (около 3000 г. до н.э.) люди культуры кулли (северо-западные границы Индии) преуспели в изготовлении небольших коробочек из мягкого камня с изящной гравировкой линейных узоров. В Сузах (западный Иран) было найдено несколько изделий из расписной керамики, которые, похоже, похожи на изделия народа кулли. В Белуджистан, где люди городских культур Нала и Зхоба построили свои маленькие деревни, хотя этнически в наше время преимущественно иранцы говорят на дравидийском языке (распространенном в Южной Индии). Кажется, мало сомнений в том, что цивилизация долины Инда имела контакты с современными цивилизациями Ирана и Месопотамии. Существует поразительное сходство между некоторыми рисунками и печатями. Существовала 100 торговля между побережьем южного Ирана и Индией через Персидский залив и Аравийское море. Некоторые индийские печати были раскопаны в Кише, Сузах и Уре в Иране. Археологические данные также указывают на индо-иранскую связь в эпоху Хараппской цивилизации [23].
В целом, как отмечает видный индийский лингвист Р.Ч. Нигам, опираясь на классификацию британского лингвистаиндолога Дж. А. Грирсона, который делил ее на три главные группы: группа андхра, дравида и промежуточная группа, писал: «К этому были добавлены еще две небольшие группы: северо-западный язык брагуи, на котором говорят в Белуджистане, и ряд полудравидийских гибридных языковых форм… Открытия цивилизаций Мохенджодаро и Хараппы пролили яркий свет на положение перед приходом ариев. Предполагается, что эти древние городские цивилизации созданы дравидами. Находка нескольких печатей с надписями из этих мест дает огромные возможности дальнейших открытий» [22].
Считается, что жители Хараппы импортировали серебро, медь, бирюзу и лазурит из Персии и Афганистана, а Иран поставлял в древнюю Индию серебро, золото, свинец, цинк и бирюзу. Взаимоотношения продолжались и в ведической фазе. Двигаясь дальше, основателем династии Ахеменидов (750-330 гг. до н.э.) в Персии был Ахемен. В ахеменидский период некоторые части северо-западной Индии попали под власть персидского императора Кира (550–529 гг. до н. э.).
Искусство и архитектура Ахеменидов оказали значительное влияние на Индию после падения Ахеменидов и ближе к концу I в. до н.э. эры. Здесь необходимо отметить, что первая миграция ариев в Индию и Иран произошла около 2000 г. до н.э. В Иране, как и в Индии, влияние ариев оказалось неизгладимым и стало основой долговечной традиции. Эти люди принесли с собой патрилинейную систему, поклонение богам неба, лошадей и колесницы. Во втором тысячелетии до нашей эры существовало тесное согласие между языком и мифологией, религиозными традициями и социальными институтами индийцев и иранцев, с одной стороны, и греков, римлян, кельтов, германцев и славян - с другой [19].
Считается, что в течение значительного периода после отделения от своих западных сородичей, индийцы и иранцы жили вместе. Писания Вед (индийских ариев) и Авесты (иранцев) сходятся во мнении о причине, которая привела к миграции ариев с их первоначальной родины (называемой в Авесте «Аирйана Ваеджа»). В ведическом рассказе говорится о потопе воды, а в авестийском - о потопе снега и мороза. Слово «пралея», означающее снег или мороз, происходит от слова «пралайя» или потоп на санскрите.
То, что в доисторические времена в некоторых частях известного тогда мира был огромный потоп, доказывают семитские источники, которые, повидимому, заимствовали свои рассказы из арийских источников. Имя человека, который спасся от этого бедствия, согласно им, - Ной (более правильно Нух, как в арабском языке, который является сокращенной формой Мануха, именительного падежа Ману). Как в индийской, так и в иранской версии он является сыном одного и того же человека - Вивасвата или Вивангата. Согласно традиции «Вендидада», предки иранцев поочередно жили в 15 других странах.
Одной из них была Хаптахинду, то есть Саптасиндху, колыбель индоарийской цивилизации. Индийские или индоиранские группы, поклонявшиеся ведическим божествам, были обнаружены в Сирии и к северу от нее в середине второго тысячелетия до н.э. Так, в XIV в. до н.э. в Северо-Восточной Сирии появился народ под названием Миттани, цари которого носили индоиранские имена, а боги были очень похожи на арийских богов - Индара (Индра), Урувна (Варуна), Митра и Насатья. Некоторые другие вожди в Сирии и Палестине также носили индоиранские имена. Французский ученый, напоминая о знаменитом договоре, который был заключен между хеттским (индоевропейский народ Малой Азии бронзового века) правителем и царем Миттании около 1370 г. до н.э. пишет, что в этом договоре 101 «…упомянуты арийские боги Митра, Варуна, Индра и божества-близнецы Насатья. Таким образом, в царстве Митанни боги арийцев почитались так же, как и месопотамские божества, что должно указывать на наличие арийского элемента, по-видимому, только в среде правителей. Сомнений в идентификации имен богов, выступающих в этом договоре, нет, но значение и интерпретация имен остаются предметом дискуссий» [3, 43].