Теория прав человека

Введение

Данная работа посвящена теории прав человека, особое внимание будет обращено на реализацию теории прав человека в конституционном законодательстве Российской Федерации. Актуальность определяется тем, что права и свободы личности и гражданина – это есть основа функционирования правового государства, защиты личности в правовом государстве. Права человека – это также и глобальная проблема, несмотря на то, что на современном этапе существует развитый механизм защиты и обеспечения прав человека. Остаются сложными вопросы, связанные с пределами ограничений прав человека, пределов ограничений, повышения эффективности государственного механизма реализации и защиты прав человека. Эти проблемы значимы не только для России, но и для иных государств современного мира.
Появившиеся в глубокой древности представления о правах человека развивались, углублялись в ходе длительного исторического процесса. Несмотря на то, что в начале своего существования права личности были присущи лишь отдельной категории лиц - гражданам и носили характер привилегий, их смысл заключался в возможности удовлетворения интересов и потребностей, которые государство могло обеспечить индивидам. Сейчас же права человека – это тот институт, без которого правовое государство существовать не может.
Объектом исследования являются правовые отношения, складывающиеся при реализации теории прав человека.
Предметом исследования выступают нормы российского конституционного законодательства в сфере обеспечения, ограничения прав человека.
Настоящая курсовая работа ставит основной целью определение специфики отражения и обеспечения теории прав человека в конституционном законодательстве на современном этапе.
Достижение поставленной цели возможно при условии успешного решения следующих задач:
- определение сущности теории прав человека,
- рассмотрение классификации прав человека,
- выявление ключевых принципов теории прав человека,
- изучение проблем реализации прав человека,
- исследование способов защиты и обеспечения прав человека,
- анализ государственно-правовых гарантий обеспечения прав человека.
В основу исследования положен метод логико-правового и системного анализа положений закона, новейших научных достижений.
Исследование базируется на системном подходе к изучению проблемы, что обусловлено сложностью, многоаспектностью категории прав человека в практике функционирования современного государства.
При подготовке курсовой работы были использованы работы Н.В. Наумовой, А.Н. Чашина, Г.Н. Комковой др. Глубокий анализ правовой природы, истории и развития прав человека, без сомнения, помог сложить определенное представление о данном институте и его значении.
Научная новизна работы. В курсовой работе проводится изучение современного состояния проблемы реализации прав человека, приведены некоторые рекомендации в аспекте соотношения дискуссионной сложной проблемы пределов ограничения прав и свобод человека, гражданина на примере Российской Федерации.
Настоящая курсовая работа может быть использована в педагогическом процессе, кроме того, она может стать основой дальнейшего изучения механизма реализации прав человека в современном государстве.
Данная работа состоит из введения, основной части, разделенной на три главы, заключения и списка использованной литературы.


Глава 1. Понятия и виды прав человека
1.1.История развития понятия прав человека

Этап формирования прав личности условно представлен Длительным временным отрезком, начиная с истории Древней Греции и Рима и заканчивая XVI веком н.э. Тем не менее, в эпоху античности о правах человека как о правах, присущих самой природе человека, без которых он не может существовать как биосоциодуховное существо, речи не шло. В этот период формируются права гражданина. Возникнув в Древней Греции и Риме, права гражданина долгое время имеют статус привилегии, для данного исторического периода - это реальная возможность удовлетворения группой лиц (гражданами полиса) своих потребностей, которые может обеспечить государство.
Процесс становления и развития средневекового права в целом включает в себя такую важную составляющую, как формирование субъективных прав и обязанностей в обществе. Процесс становления права отражает «характер складывания формальной свободы лица, его автономии, обрамлённой правом в контексте самых разных социальных связей» .
Раннее средневековое право не имело деления на частное и публичное. Важно заметить, что средневековое право по своему характеру представляло собой преимущественно право группы, право какой-либо общины. Соответственно, говорить об идее субъективного права как основы построения права не приходится на раннем этапе Средневековья. Иными словами, права и обязанности субъекта права на начальных этапах построения права можно сопоставить с правами и обязанностями группы. Если соотнести права группы и права индивида в эпоху раннего Средневековья, то окажется, что права группы будут более значимы, чем права индивида.
Индивид пользовался лишь коллективными правами, да и то в незначительной степени, а индивидуальными правами – только отчасти
Подобное положение индивида нашло отражение и в уголовном праве, в частности, в коллективных формах ответственности (дикая вира), в обязательственных отношениях – в отсутствии индивидуальной ответственности по договорам .
Тем не менее, социологом Б. Малиновским было опровергнуто утверждение о том, что в эпоху раннего средневековья над индивидом полностью господствовала группа.
Если говорить о праве группы, то это право практически не знало границ, поскольку оно рождалось и жило вместе с группой. Для представителя средневековой общины данное право также возникало в момент рождения, а прекращалось только в случае смерти. Причём смерть могла быть не только физической, но и политической, которая предполагала изгнание из группы того или иного индивида. Вне группы индивид утрачивал абсолютно все свои права.
Изменение прав субъекта происходило в том случае, если менялись какие-либо обстоятельства жизни – брак, смерть родителей. Важно заметить, что в средневековой общине доминирующим являлся принцип солидаризма, согласно которому требовалось психическое и правовое подчинение индивида «целому» и «общему». Как справедливо отмечал Б.Ф. Поршнев, данное обстоятельство естественным образом унифицирует поведение людей, подчиняет их помыслы и устремления интересам данной социальной группы .
В частности, коллективизм является традицией русской правовой культуры эпохи Средневековья. Данный элемент духовной культуры оказывал значимое влияние на характер взаимоотношений личности и общества, личности и государства. Характерной чертой является отрицание ценности личности и поглощение этой ценности коллективом и государством. Данная характерная черта ещё более подчёркивалась доминированием коллективных форм собственности.
Кстати, христианская идеология сыграла свою роль при формировании данных особенностей. Христианская идеология, как известно, отрицала торжество плоти над духом, эгоцентризм, а постулировала идею внутренней свободы духа .
В эпоху Средневековья обязанности значительно преобладали над правами. Человек не мог представить своего существования вне общины, вне того места, которое он занимает в обществе. Кроме того, для данной эпохи характерно представление о том, что социальная стратификация дана высшими силами и нет способа её изменить. Соответственно, индивид может сохранить себя только в том случае, если будет строго соблюдать данную стратификацию. В целом, подобная система межличностных отношений, предполагающая соответствующий правовой статус, сковывала инициативу и самостоятельность человека, однако обеспечивала его право на безопасность. В то же время, данная система социальных связей принижала и без того слабую роль государственной власти .
Любая теория, любое мировоззрение так или иначе основаны на определенных внерациональных аксиомах, ценностях. Этот базис выступает в качестве основы в полной мере рациональных теорий.
Как известно, предметом веры является наличие образа и подобия Бога в человеке. Что касается прав человека, то здесь мы можем говорить о некоем итоге работы разума над вышеназванным религиозным тезисом в аспекте социальной сферы. Концепция прав человека – западная в плане своего происхождения, она основана на том, что человеческая личность относительно автономна, более того, эту автономность следует уважать.
Относительно библейского, христианского и общерелигиозного понимания прав человека можно сказать, что здесь есть общее с тезисами теории естественного права, но все же, религиозная основа предполагает более глубокий уровень мотивации.
В рамках теории права важность представляет вопрос относительно источника права. Право является инструментом для того, чтобы были реализованы как государственные, так и классовые интересы, соответственно, государством осуществляется определение заслуг, привилегий, но это государство способно трансформировать такого рода правовую систему.
Если взять за основу такой утилитаристский подход, то право можно рассматривать в качестве условно-произвольной совокупности правил (законов), определяемой преимущественно посредством конкретно-исторических обстоятельств. В случае такого подхода мы сталкиваемся с релятивизацией права, то есть, оно обретает статус условной категории.
Если мы будем говорить о позитивистской концепции, то здесь провозглашается фактологическая значимость права, однако материализм отличается тождественностью фактического и объективного.
Однако есть и иной взгляд на право, в том числе и на права человека. А именно, речь идет о необходимости неотчуждаемости права, как это провозглашают многие правовые документы, но таковой его статус возможен, если признать как источник права не только "обычное право", не только опыт, который сформировался в итоге "совместной трудовой деятельности", не только практические аспекты бытия, а нечто, что является трансцендентным, укоренённым в Абсолюте, в Том, кто в традиции Запада и Востока определяется как Бог.
То есть, именно в религии отмечается, что право является не только некой данностью, но и заданностью, должным, то есть, право, права человека – это то, к чему мы должны постоянно стремиться. Права человека в этом контексте являются некой объективно-значимой универсалией.
Как провозглашают многие религиозные традиции, Богом человек был создан по образу и подобию своему, а значит, человек изначально имеет достоинство, свободу. Эта идея была унаследована концепцией либерального