Человек как представитель этноса в русско-языковой картине мира (на материале фразеологии, паремиологии и прецедентных текстов)

ВВЕДЕНИЕ
Человек как представитель этноса в русско-языковой картине мира является одной из наиболее актуальных и интересных тем в лингвистике и культурологии. Русский язык, как один из самых распространенных языков мира, отражает не только языковые особенности и грамматические правила, но и культурные представления и стереотипы о человеке, его роли в обществе и связанные с этим этнические особенности.
Русский язык, как один из крупнейших мировых языков, отражает не только культурные особенности русского народа, но и его отношение к другим этносам. Исследование данной темы позволит лучше понять, как русскоязычное сообщество воспринимает и описывает представителей других этносов, а также поможет выявить стереотипы, предрассудки и искажения в русскоязычной картине мира, способствуя толерантности и взаимопониманию между различными культурами.
Анализируя данные языковые единицы, исследователь стремится выявить особенности восприятия и отношения этноса к миру, его ценностям, традициям, обычаям и убеждениям, а также раскрыть культурные и исторические особенности этноса, которые находят свое отражение в языке.
Актуальность темы заключается в том, что изучение языковой картины мира, отраженной во фразеологии, паремиологии и прецедентных текстах, позволяет глубже понять национально-культурные особенности русского этноса, его ценности, мировоззрение и менталитет.
Цель исследования - выявить и проанализировать особенности представления человека как представителя русского этноса в русско-языковой картине мира на материале фразеологии, паремиологии и прецедентных текстов.
Задачи исследования:
1.Рассмотреть теоретические основы понятия "языковая картина мира".
2.Охарактеризовать фразеологию, паремиологию и прецедентные тексты как отражение этнокультурных особенностей.
3.Провести классификацию и анализ фразеологических единиц, паремий и прецедентных текстов, отражающих представление о человеке как представителе русского этноса.
4.Выявить национально-культурную специфику образа человека в русско-языковой картине мира.
Методы исследования: описательный, сравнительно-сопоставительный, контекстуальный анализ, метод лингвокультурологического анализа.
Методология исследования основывается на положениях когнитивной лингвистики, лингвокультурологии и этнолингвистики.
Объект исследования - русско-языковая картина мира.
Предмет исследования - фразеологические единицы, паремии и прецедентные тексты, отражающие представление о человеке как представителе русского этноса.
Научная новизна работы заключается в комплексном лингвокультурологическом анализе образа человека как представителя русского этноса, репрезентированного во фразеологии, паремиологии и прецедентных текстах русского языка.
Структура работы включает введение, теоретический раздел, практический раздел анализа языкового материала, заключение и список использованных источников.





Глава 1. Теоретические основы исследования человека как представителя этноса в русско-языковой картине мира
1.1Понятие языковой картины мира
Язык — уникальное свойство человека, которое отличает его от остальных существ [6, с. 3]. Он настолько тесно связан со всей жизнью и отражает её, что человек перестаёт различать предмет и его название, реальность и её отражение в языке. В. фон Гумбольдт подчёркивал уникальность языка как антропологического явления, утверждая, что язык возникает из человека и не лежит мёртвой массой в глубинах души, а определяет функции мыслительной силы человека [5, с. 14]. Исследователь обращает внимание на изучение языка на философско-антропологическом уровне, рассматривая языковую способность не только как уникальный человеческий дар, но и как его основную характеристику. В рамках когнитивного подхода взаимосвязь мышления и языка интерпретируется совершенно иначе. Язык воспринимается не как автономная система, а как способность, обусловленная общими когнитивными механизмами, как открытая система, свойства которой определяются общими процессами концептуализации, связанными с различными областями человеческих знаний [6, с. 28].
Каждый естественный язык представляет собой особый способ осмысления и организации мира. Язык является основополагающей когнитивной способностью человека и отражает его опыт взаимодействия с окружающей средой. Этот объективированный в языке опыт формирует языковую картину мира [15, с. 26].
Термин «картина мира» был впервые предложен Людвигом Витгенштейном в контексте философии и логики. В антропологию, семиотику и, следовательно, в лингвистику этот термин ввёл Лео Вайсберг [6, с. 74].
Интерес к языковой картине мира прослеживается в работах Вильгельма фон Гумбольдта, который утверждал, что разные языки служат для нации инструментами оригинального мышления и восприятия [19, с. 116].
Картина мира – упорядоченная совокупность знаний о действительности, сформировавшаяся в общественном (а также в групповом, индивидуальном) сознании и обязательная для всех носителей языка [22, с. 63].
Картина мира — это целостный и всеобъемлющий образ мира, являющийся результатом всей духовной деятельности человека. Она формируется в процессе взаимодействия человека с окружающим миром и его представлениями о нём. В. П. Руднев определяет картину мира как систему интуитивных представлений о реальности [6, с. 75].