Формирование поэтической традиции оссианизма в русской литературе конца XVIII– начала XIX века.

Наследие оссианизма, возникшего в мировой литературе в XVIII в. с подачи шотландского писателя и фольклориста Макферсона, на несколько десятилетий на рубеже веков стало популярным стилевым явлением для целого ряда поэтов не только зарубежья, но и России.
Многие видные отечественные авторы, ставшие классиками русской литературы уже при жизни, положительно восприняли художественные традиции оссианизма и использовали их в своем творчестве. Так, например, в каждой книге сборника «Аонид», выпущенных в 1796-1799 гг. под редакцией Н. Карамзина, были опубликованы переложения песен Оссиана разных авторов: «К луне (Отрывок из Оссиана)» П. Кайсарова, «Гимн к солнцу слепого старца Оссиана» В. Капниста, фрагмент из поэмы Оссиана» М. Вышеславцева. Произведения Державина («Призывание и явление Плениры»), Озерова («Фингал») несли в себе явно выраженную оссиановскую образность. Оссиан и оссиановский образ «духа бурь» были использованы для создания произведения в «Силе Гения» М. Муравьева.
Актуальность данного исследования определяется следующими факторами:
при изучении взаимодействия литературы на рубеже веков (конец XVIII– начала XIX века) увеличивается интерес к изучению национального исторического прошлого страны (в том числе в сфере литературного мышления, развития художественных течений);
востребованность на рубеже XVIII – XIX веков изучения такого общеевропейского культурного явления, как оссианизм в контексте исторического перехода от классицизма и предромантизма XVIII века к романтической традиции начала XIX века;
в связи с этим повышается внимание к тем представителям литературы, в творчестве которых оссианическая традиция проявилась достаточно сильно, оказав влияние на последующее поколение поэтов. Это и способствует оценке масштаба этого явления в русской литературе.
Цель работы — исследовать историю формирования поэтической традиции оссианизма в мировой литературе с акцентом на русскую литературу конца XVIII– начала XIX века.
Исходя из поставленной цели в работе определены следующие задачи:
ознакомиться с местом оссианизма как поэтической темы в поэтике европейского и русского предромантизма;
рассмотреть «Песни Оссиана» Д. Макферсона и их влияние на европейскую и русскую литературу II половины XVIII – начала XIX века;
исследовать оссианизм в творчества М. Муравьева (повесть «Оскольд»);
изучить оссианизм в творчестве Н. М. Карамзина («Наталья, боярская дочь»);
рассмотреть оссианизм в творчестве Г. Р. Державина;
проанализировать оссианизм в творчестве В. А. Озерова.
В качестве методологии данного исследования использованы метод сравнительно-исторического анализа, жанровый анализ, элементы мотивного и типологического анализа.
В качестве материалов в работе использовались тематические научно-исследовательские статьи и работы, посвященные отдельным аспектам формирования и использования традиции оссианизма в литературном творчестве предромантиков XVIII-XIX вв. В частности, серьезное осмысление оссианизма было представлено в трудах целого ряда исследователей: Ю.Д. Левина, В.Н. Топорова, Т.В. Федосеевой, А.Н. Пашкурова и др.
Объект исследования — произведения русских предромантиков конца XVIII - начала XIX вв., созданные в традициях оссианизма.
Предмет исследования — художественные особенности воспроизведения традиций оссианизма в произведениях конца XVIII - начала XIX вв. русских предромантиков.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы


Глава 1.Оссианизм как литературно-культурное явление в западноевропейской и русской словесности II половины XVIII века
1.1Место оссианизма как поэтической темы в поэтике европейского и русского предромантизма

Заслуга выпуска в свет песен Оссиана, которые положили начало оссианической традиции в русской литературе, принадлежит Д. Макферсону.
Джеймс Макферсон (1736–1796) — шотландский писатель, фольклорист. В 1758 году анонимно опубликовал героическую поэму «Горец», воспевавшую ратные подвиги шотландского воина Элпина. Д. Макферсон интересовался народным фольклором: легендами, песнями, сказаниями. По результатам обработки народного устного творчества им был выпущен в 1760 г. сборник лиро-эпических фрагментов «Отрывки старинных стихотворений, собранные в горной Шотландии и переведенные с гэльского, или эрского языка»[3]. В них описывалась борьба кельтов со скандинавскими викингами, которые совершали разбойные набеги на их племена. При этом писатель оформил произведения в виде ритмизованной прозы с сохранением особой метафоричности древнего языка кельтских преданий.
Подобное внимание к древней кельтской культуре, так называемому «шотландскому мифу», Макферсона было спровоцировано новым витком национального общения, который стал наблюдаться после заключения англо-шотландской Унии 1707 г. Как поясняет в своем исследовании Ю.В. Верховская: «...этот процесс интенсивного сближения и взаимодействия двух культур сопровождался оживлением национального мифотворчества, созданием нового национального мифа. «Встреча» двух культур - английской и шотландской - в пространстве XVIII века <...> дает уникальную возможность проследить, как происходит первоначальное включение мифа в литературу, которая только к этому времени и становится таковой в современном смысле.»[7]. К тому же не стоит забывать, что первая половина XVIII в. была тяжелым историческим отрезком временем для Шотландии и Макферсон принадлежал к одному из тех мятежных шотландских кланов, для которых самостоятельность их родного края была важнее всего. З. Грек высказывает предположение о том, что «...Макферсон прекрасно понимал, как на шотландской культуре отразится объединение двух держав, и обратился к Оссиану и известным ему сюжетам не столько и не только личной славы ради.»[9].
Анализируя древнюю историю северных народов, Н.С. Широкова отмечает, что: «Из всех варварских европейских народов на античный мир наибольшее впечатление произвели кельты. Греки и римляне недаром считали их «варварами высшего порядка»: в период второго железного века (начиная приблизительно с 475 г. до н. э.) кельты захватили в Европе обширные территории: Галлию и Богемию, Англию и Ирландию, Северную Италию и Средний Дунай. < > Древнее население Британских островов стали называть кельтами только в середине XVIII в., когда под влиянием романтизма в Европе возник живой интерес к культуре древних народов.»[29,30]. Подобное внимание к кельтской культуре в указанный промежуток времени вызвало к жизни культурное явление, названное некоторыми исследователями «кельтским возрождением». По словам Н.Ф. Шестаковой, кельтское возрождение является «...историческим периодом, характеризующимся расцветом литературы, культуры и искусства в таких регионах Британских островов, как Шотландия, Ирландия, Уэльс, Корнуолл и о. Мэн.»[28]. По мнению данного автора, созвучному с мнением З. Грека, начало Эпохи возрождения кельтской культуры в середине XVIII в. стало «ответом на набирающий силу процесс индустриализации, который вел к забвению древних традиций и обычаев кельтских народов, а также к потере их связи с прошлым. Патриотически настроенные интеллектуалы и антикварии вынуждены были заняться «изобретением» новых традиций, церемоний, обрядов, а также составлением «книги памяти», содержащей пантеон героев и включавшей в себя набор национальных символов и эмблем. По своей сути «возрождение» было призвано оспорить идею формирования англоцентристской британской идентичности...»[28].
С учетом всего вышеизложенного становится вполне понятен глубокий интерес Макферсона к древнему шотландскому культурному наследию. «Поэмы Оссиана» — это цикл лиро-эпических сказаний. Их главный герой— Фингал, великий воин, властитель легендарного шотландского государства Морвен. Повествование ведется от лица его сына, барда Оссиана. Когда-то великий воин Морвена, ныне Оссиан — слепой немощный старец, доживающий свой век. С арфой в руках он воспевает доблесть героев, погибших в боях, и эпоху, навсегда канувшую в небытие»[3].
История появления «Поэм Оссиана» носит практически детективный характер. В предисловии к ним было высказано сенсационное предположение: «16 «отрывков», составивших книгу, относятся к V веку и являются фрагментами древнего эпоса, который все еще живет в памяти шотландских сказителей»[3]. Издание имело большой успех у читателей и тогда Макферсон еще дважды выезжал в Шотландию и на Гебридские острова, где искал древние рукописи и поэмы. После литературной обработки найденные материалы были опубликованы в Лондоне под заголовком: «Фингал, древняя эпическая поэма в шести книгах, вместе с несколькими другими поэмами Оссиана, сына Фингала. Переведены с гэльского языка Джеймсом Макферсоном» (1761)[3]. Через год было переиздание, а в 1763 году был опубликован новый том поэм Оссиана, куда были включены эпическая поэма «Темора» в восьми книгах и пять малых поэм[5].