Иконоборчества и седьмой Вселенский Собор

Актуальность темы «Иконоборчества и седьмой Вселенский Собор» обосновывается тем, что крайне важно изучить предпосылки образования религиозных течений VII – IX вв. и их последствия, так как это имеет глобальное значение в исследовании вопроса эволюции Церкви.
Ведь еще в IV в. в Византии уже прослеживались различные богословские направления и школы, наличие которых было угрозой единства Церкви. Первые действия по борьбе с иконами возникли при обнародовании эдикта Льва III, а пик наступил при императоре Константина V. Однако даже спустя 1 000 лет все восточные церкви мира празднуют Торжество православия, - первое воскресенье Великого поста. Это принято считать особой, памятной датой в память о событиях 843 г., когда Феодор окончательно осудил иконоборчество.
Следовательно, можно утверждать, что актуальность темы значительная, так как понимание причинно-следственных связей начала и окончания иконоборчества позволяет проследить, как происходило формирование традиций православия, что побуждало людей того времени обращаться к христианским образам и проповедовать православие в мире.
Степень изученности темы «Иконоборчества и седьмой Вселенский Собор» пока небольшая. Это связано и с тем, что до нашего времени сохранилось и дошло немного источников развития событий VII – IX в., и с тем, что ряд работ ученых посвящено больше историческим фактам, хотя причины и последствия иконоборчества оказали огромное влияние на становление всей последующий теологии.
Объект исследования: анализ событий, происходящих в период иконоборчества и причинно-следственных связей, повлекших за собой решения седьмого Вселенского Собора.
Предмет исследования: суть иконоборчества и содержания решений седьмого Вселенского Собора.
Цель исследования: изучить причины, этапы и последствия иконоборчества и роль в этом течении решений, принятых на VII Вселенском Соборе в Византии.
Для достижения указанной цели были автором данного курсового исследования были поставлены следующие задачи:
- дать определение термину «иконоборчество»;
- проследить и проанализировать историю происхождения иконоборчества как религиозно-политического течения и его этапы;
- выявить причины действий иконоборцев и проанализировать, какие меры предпринимали гонители иконопочтения и почему;
- определить значимость VII Вселенского Собора для развития религии и основные положения об иконах, на нем принятые;
- выделить события, повлекшие за собой прекращение деятельности иконоборческиих течений.
Данная курсовая работа включает в себя введение, 2 главы, в каждой из которых по 2 параграфа, заключение и библиографический список.

1. Развитие иконоборчества в Византии в VII – IX в.

1.1. История происхождения иконоборчества
как религиозно-политического течения и его этапы

Как следует из дошедших до нас источников, иконоборцы считали, что поклонение иконам нарушает вторую заповедь Моисея «…Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им...» (Исх 20:4,5).
Иконоборчество стало набирать обороты в ответ на крайности народного почитания икон, нередко доходившее до суеверия, но это была не совсем та теория, в которой нуждалось общество Византии. Сторонники этого движения часто повторяли: «…поклоняться рукотворным вещам недопустимо…». Позже, по итогу споров, длящихся больше 100 лет, защитники иконопочитания пришли к мнению о том, что нужно новое понимание в обращении с иконами: им можно (и нужно) поклоняться и к ним прикладываться, а вот служить им – грех, так как служение возможно только Богу: «Поклоняться можно и не Богу, потому что поклонение есть выражение почтения, а служить же нельзя никому, кроме Бога».
Св. Иоанн Дамаскин - самый известный, ранний и важный источник сведений об иконоборчестве, - пишет, что иконоборческая идеология базируется на ветхозаветных текстах: Исх. 20, 4; Пс. 96, 7 и Иер. 10, 11 (ΡG 94, 1288D; 1321А; 1324С; 132С).
Первая иконоборческая формулировка принадлежит епископу Константину Наколийскому, которую он указал в «Письмах» патриарха Германа. Он привел как пример книгу «Исход» (Исх. 20, 4), заменил библейский глагол «делать» на «иметь».
Официальная идея иконоборческого богословия идет из эдикта Льва III от 17 января 730 г., который гласит: «…Изображение никогда не может быть одинаковым с прототипом. Одно - это изображение, другое – это отображаемое».
Так, незадолго до этого, в 720-е гг., Лев III отделил прототип от его отображения, а затем распорядился поднять священные изображения в храмах «…на такую высоту, чтобы суеверным невозможно было к ним приложиться…».