Генезис коммуникации и общество ( по работе Томаселло М. Истоки человеческого общения. 2011)

Изучение феномена коммуникации всегда интересовало ученых из самых разных областей наук XX – XXI вв. от философии до социологии, ее практические составляющие разбирали в рамках информатики и кибернетики, а теоретические аспекты – в зоне внимания социальной психологии, лингвистики и культурологии.
Но наиболее подробные исследования относительно развития способности к пониманию других людей в процессе филогенеза и антропогенеза проводились как раз-таки М. Томаселло, тем более что он за основу взял теорию не менее известного психолога - Л. С. Выготского.
Автор книги «Истоки человеческого общения» в начале своей книги упоминал, на чьи идеи опирается и продолжает развивать, говоря о том, что с самого начала исследования строились именно на положениях Выготского о познавательном и культурном развитии человека. Он заимствовал гипотезу, гласящую, что большинство уникальных аспектов высшего познания (или, возможно, они все) так или иначе образуются из социального взаимодействия и его интериоризации индивидами. Л. С. Выготский сумел доказать, что наибольшее значение в этом - у языка, обосновывая это тем, что коммуникативный обмен представляет и есть специфическая форма социального взаимодействия.
Изучая проблематику происхождения особенностей человеческой коммуникации, М. Томаселло вводит несколько новых понятий и объясняет их с точки зрения социологии коммуникаций.
В их число вошли следующие термины:
- «intentional subject» - интенциональный субъект, то есть активный субъект с определенными намерениями;
- «shared intentionality» - так называемая «совместная интенциональность» как заданное направление действий субъекта;
- «cooperation» - кооперация как сотрудничество между людьми;
- «cooperative communication» - собственно сама кооперативная коммуникация;
- «social motivation» - социальная мотивация как специальная направленность одного человека на другого с целью сотрудничества.
Раскрывая каждое из перечисленных понятий, М. Томаселло отмечал, что филогенетические корни понимания другого человека кроются в поведении человекообразных обезьян, исследование действий и инстинктов которых указывают на их способность воспринимать другого сородича как активного субъекта со своими индивидуальными намерениями (так называемая «intentional subject»). Он же заметил, что способность к такому примитивному социальному пониманию возникает у человеческого ребенка в возрасте от 9 месяцев до 1,5 лет.
Обнаруженную им общую с приматами линию М. Томаселло отнес к натуральной системе развития высших психических функций, - как изначально и считал Л. С. Выготский.
Однако М. Томаселло сделал акцент в своих работах на открытии о том, что развитие высших форм социального познания как разрыв в способностях к социальному пониманию между человеком и шимпанзе, возникает еще до того, как ребенок начал говорить и пользоваться родным языком. Ведь только на базе языка жестов возникает способность и желание осуществлять совместную направленность и возникает совместное внимание, - они и являются способами довербального диалога и совместной деятельности ребенка со взрослым. При этом обезьяны не умеют организовываться для совместной деятельности даже если у них есть общая цель.
При этом акцент в происхождении собственно человеческой коммуникации М. Томаселло делает на кооперативной коммуникации – самой бескорыстной из всех видов коммуникации, строящейся на очевидной прагматической ценности для каждого конкретного индивида. Он объясняет этот постулат тем, что как раз способность к кооперации позволила человечеству выжить и способствовала быстрой эволюции вида «homo sapiens».
Как эволюционный антрополог М. Томаселло несколько лет изучал такую способность в ходе эволюции и ее преимущество у homo sapiens по сравнению с другими видами приматов и гоминидов. Поэтому до сих пор автор «Истоков человеческого общения» исследует проблематику того, почему человек-реципиент добровольно готов уступить просьбам коммуниканта о помощи, а коммуникант безвозмездно помогает реципиенту, давая необходимую для этого информацию, а в итоге эти особи, совершающие такие альтруистические поступки, оставляют больше потомства?
Данный вопрос особенно значим в XXI в., когда кооперативная коммуникация часто применяется в эгоистических, нечестных или соревновательных целях и ставит под сомнение тот факт, что кооперативная коммуникация начала формироваться именно на стадии антропогенеза как коммуникация человеческого типа, сильно отличающаяся от коммуникации любых других высших приматов. В то же время М. Томаселло отмечал, что кооперативная коммуникация зародилась только внутри видов деятельности, изначально направленных на сотрудничество и соответствующих совместным целям, а уже гораздо позже другие виды деятельности, не подразумевающие сотрудничества, но направленные на достижение некооперативных целей, вобрали в себя кооперативную коммуникацию.
М. Томаселло не имел доказательств этой идее, но считал ее эволюционной, так как структура совместных намерений, на которых основаны и совместная деятельность, и коммуникативная активность человека, возникли именно эволюционным путем. И уже на него надстраиваются все человеческие навыки речевой коммуникации давая человеку невероятную и неограниченную гибкость, одновременно выступая еще и как мощнейшая форма коммуникации на Земле.
Интересно, что М. Томаселло в своих трудах и лекциях отмечает как новизну в теории Л. С. Выготского в том, что именно Лев Семенович трактовал когнитивные способности людей «силой их мозга» или их конкуренцией между собой и называл это некой «гонкой интеллектуальных вооружений», подразумевая способность обучаться с помощью других людей, созданных ими символов и сотрудничеству внутри коллектива через различные виды деятельности.