Тема жизни в поздних стихотворениях Р.И.Рождественского (на основе сборника Последние стихи)

Введение

Тема «жизни» (и ее «сгущенный» вариант – «живая жизнь») прослеживается в произведениях русской литературы начиная с первой половины XIX столетия. Вопросы жизни, смерти, проблемы бытия всегда волновали лучшие умы человечества. Это становилось темой для размышления философов, писателей, художников – людей искусства. "Золотой век" русской литературы тоже характеризовался интересом к вечным проблемам: что такое жизнь? зачем человек приходит в этот мир? как и для чего он живет?
В качестве иллюстрации приведем слова А. С. Пушкина: «Дар напрасный, дар случайный, жизнь, зачем ты мне дана?..» или Е. Баратынского: «Как жизни общие призывы, как увлеченья суеты, понятны вам страстей порывы и обаяния мечты…».
Говоря о более позднем периоде, стоит сосредоточить внимание на исследованиях А.Е. Кунильского, который отмечал, что русская проза "золотого века" в развитии русской литературы понимала жизнь, что писали об этом Достоевский, Толстой и другие. В монографии «Тема "жизни" в русской литературе XIX века и у Достоевского» анализируется один из значимых концептов русской и мировой культуры – «жизнь», освещаются основные традиции, которые способствовали его актуализации в XIX веке (библейская традиция, романтизм, немецкая литература и классическая философия). На материале творчества отечественных писателей и критиков рассматривались смысловые оттенки этого понятия, намечены главные линии в его истолковании.
Центральное место в работе занимает вопрос о том значении, которое имеют концепты «жизнь» и «живая жизнь» для понимания художественного мировоззрения поэта–шестидесятника Р. Рождественского.
Актуальность данного исследования обусловлена тем, что лирика Рождественского остаётся востребованной и в настоящее время: многим его стихотворениям присуща лирическая душевность, ввиду чего они хорошо ложатся на музыку и поэтому активно слушаются до сих пор, как в фильмах, так и просто в качестве музыки (например, «Позвони мне, позвони…», «Эхо любви», «Притяжение земли», «За того парня», «Товарищ Песня», «Огромное небо», «Мгновение» «Любовь настала» и другие).
Композиторы–песенники считают, что Роберт Рождественский был одним из первых, кто довёл песенную лирику до уровня настоящей поэзии. Он получил известность как поэт–песенник. Более того, в 2014 году был снят и документальный фильм о Рождественском «Не думай о секундах с высока», который принёс поэту немалую известность. Также широко известен фильм «Оттепель», в котором тоже появляется Рождественский.
Но, к сожалению, в современных пособиях по русской литературе ХХ века не рассматривается лирика Р.И. Рождественского. Таким образом, изучение его творческого наследия поможет в создании целостной картины развития русской литературы 2–й половины ХХ века – актуальной проблеме современного литературоведения.
Говоря о историографии изучения творчества Рождественского, отметим, что оно является наименее изученным в художественной словесности второй половины ХХ века. После издания в 1988 году, а затем 1990 году двух работ А.В. Мальгина о поэтической деятельности Р. Рождественского, не появилось ни одной обстоятельной работы о его творчестве. Только спустя 20 лет Н.Я. Сипкина стала фактически первооткрывательницей рождественсковедения, опубликовав более двадцати научных работ о его творчестве. Далее большое значение сыграла книга «Удостоверение личности», которую составила к юбилею писателя его дочерь, Ксенией Робертовной, и жена, Алла Борисовна Киреева (она являлась и профессиональным критиком).
Включённые в книгу фрагменты из записных книжек поэта, воспоминания великих и именитых его друзей, стихи, строки из поэм, фотографии и семейные шутливые записи в какой–то степени воскресили образ личности Рождественского. Поэт встает в этой книге во весь свой могучий рост «благородного Рыцаря русской поэзии» второй половины ХХ века.5 Далее, в 2009 году вышел «Роман о шестидесятниках» и «Таинственная страсть» В.П. Аксенова, который прочертил перспективу нового–старого подхода к изучению творческого наследия Р.И. Рождественского. Вклад в изучение творчества Рождественского внёс и омский литератор Марк Мудрик (в 2008 г он написал о Рождественском в «ХХ век. Поэты. Омск» ).
Данные труды говорят о «взрыве» интереса к изучению творчества поэта в начале 21 века, но в то же время, научное изучение его творчества, как отмечает Н.Я. Сипкина, пока что находится в «тупике». Исследования Ю.И. Минералова, А.Г. Бочарова, Е.Ю. Сидорова, и (в большей степени) А.В. Мальгина, оказались незавершёнными. Библиографический фундамент в медленно развивающемся рождественсковедении создал вышедший в 1998 году большой раздел 21–й томного биобиблиографического указателя «Русские писатели. Поэты», составителями которого были И.В. Алексахина, Н.Г. Захаренко, И.В. Халулаева и др.
Далее важным составляющим компонентом в изучении творчества Р.И. Рождественского стал выход «Словаря рифм Р. Рождественского» А. Бабакина в 2001 году, а в 2011 году монография «Орфей великой эпохи», во втором издании которого авторы обращаются к анализу художественной картины мира, изображаемой в поэзии Роберта Ивановича Рождественского, в основном, в 1950–е – первую половину 1960–х годов. Но, к сожалению, поздний период творчества Роберта Ивановича Рождественского (1990–е годы)) в малой степени освещён в научной литературе. Именно поэтому в фокусе внимания курсовой работы находится изучение темы жизни в последний период творчества писателя.
В связи с чем тема данной курсовой работы представляется новой и актуальной. Тема жизни, отраженная в «Последних стихотворениях» предполагает появление множества мотивов, которые отражают состояние поэта на последнем этапе его жизни. Поздние стихи поэта — это, как правило, чаще всего его исповедь, горечь прощания, попытка осмысления и подведения итогов как жизни, так и всего творчества.
Объект исследования – тема жизни в сборнике Р. Рождественского «Последние стихи».
Предмет исследования – особенности отражения темы жизни в поздних стихотворениях Р.И. Рождественского.
Цель работы – рассмотреть особенности отражения темы жизни в поздних стихотворениях Р.И. Рождественского (на основе сборника «Последние стихи»).
Задачи исследования:
–рассмотреть тема жизни в творчестве поэтов и писателей в контексте русской литературы;
–выявить особенности поэтического стиля Р. Рождественского;
–обозначить тематическое своеобразие сборника Р. Рождественского «Последние стихи»;
–выявить особенности изучения сборника «Последние стихи» в контексте школьного обучения с точки зрения методического аспекта.
Методы, использованные при работе:
· описательный метод
· метод стилистического анализа
· метод контекстуального анализа
· метод систематизации
· семантический анализ
· метод сплошной выборки
· сравнительно–сопоставительный метод
· метод контекстного анализа
· анализ и синтез полученной информации
· биографический.
Материалом для изучения является сборник поздних стихотворений Роберта Ивановича Рождественского «Последние стихи» (1994), который полностью опубликован только в «Полном собрании сочинений Р.И. Рождественского» Отметим, что все произведения этого сборника относятся к поздней лирике поэта – произведения в нём написаны перед смертью автора, а значит, являются предсмертными, последними, финальными в его творчестве.
Структура работы состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.

























Глава 1. Тема жизни в русской поэзии
1.1. Тема жизни в творчестве поэтов и писателей в контексте русской литературы

Русская культура ХIХ века имела один символ (или девиз), который можно считать в высшей степени репрезентативным для нее. Этот девиз –– “жизнь”. Он обнаруживается в знаменах самых разных эстетических, философских и политических направлений. Обращались к жизни, защищали права жизни, бились над разрешением ее загадок все.
Отметим, что к началу ХIХ века в европейской и русской культурах “жизнь” стала пониматься как особая тема и проблема.
Кунильский А.Е. в своих научных изысканиях использует термин «витализм». Витализм (от vita — жизнь) — это направление в натурфилософии, естествознании, которое имело продолжительную историю и, как считается, было преодолено наукой в XIX веке. Сущность витализма — в признании жизни самостоятельным, не зависящим от материи началом .
Стоит отметить, что идеи, лежащие в основе витализма, имеют долгую историю. Скрытый, темный, таинственный и священный характер жизни с древних времен привлекал интерес мистиков и передатчиков эзотерических знаний различного рода. Однако, вероятно, не будет ошибкой сказать, что только в XVIII и XIX веках «жизнь» стала особой темой в философии и литературе. Ее значение, как мне кажется, было связано с положением человека в XIX веке, в эпоху умирания веры. «Жизнь» становилась на место того, что раньше именовалось «Богом», «душой».
И так, к началу XIX века в европейской и русской культурах «жизнь» стала пониматься как особая тема и проблема. С присущей ему отзывчивостью не мог пройти мимо нее и Пушкин. В отличие от славянофилов, он никогда не был обожателем немецкой философии (хотя и мог испытывать ее опосредствованное влияние через своего лицейского преподавателя шеллингианца Галича). Но и в его лексиконе «жизнь» и однокоренные слова занимают важное место: Словарь его языка указывает на то, что слово «жизнь» встречается в текстах Пушкина 603 раза, «живой» — 30751 .
Как указано в словарной статье, первостепенные значения слова «жизнь» у Пушкина следующие: это существование человека — земное и загробное, «совокупность всего пережитого, переживаемого или сделанного человеком», его биография; «развитие чего–нибудь, деятельность во всей совокупности ее проявлений (общества, государства); жизненный уклад, способ существования, времяпрепровождение; окружающий мир, реальная действительность во всей совокупности ее проявлений».
«Книгой жизни» в творчестве Пушкина можно считать роман «Евгений Онегин». Образ жизни в этом произведении многолик и неоднозначен. Вначале жизнь кажется чем–то пестрым, однообразным и утомительным (ср.: гл. 1, XXXVI), и кажется, единственное, чему она может научить, — это игнорировать людей (гл. 1, XLVI). Евгению жизнь представляется предсказуемой и потому неинтересной (ср.: гл. 1, XXXVI, XXXVIII). Подозревать в жизни тайну может только наивный Ленский (гл. 2, VII). Но вот Онегин, что называется, задел жизнь за живое — и она представила ему свой хребет: в момент, когда он видит на снегу тело убитого им Ленского.
Таким образом, можно сказать, что Пушкин со свойственной ему ясностью мысли отметил и значимость образа-понятия «жизнь» для человека XIX века, и эксплицировал его содержание, и довел его развитие до крайних пределов. Русские писатели XIX века – самые великие из них – будут идти по тем же тропинкам того же сада и в финале упираться в ту же ограду.
В начале XIX века тема жизни приобрела большое значение в романтическом периоде русской литературы. Как отмечал в свое время Белинский, В.А. Жуковский «ввел романтизм в русскую поэзию». Взгляд Жуковского на жизнь отличается от взгляда человека, которого он называет своим «спасателем». Его невозможно представить без связи с небесным, духовным началом. Об этом свидетельствует стихотворение «Жизнь» 1819 года .
В первой половине XIX века в русской литературе оформился очень важный для нее концепт — «жизнь». Оно применялось в качестве базового понятия представителями различных течений в литературе (романтизм и реализм), идеологии и социальной политике (западники и славянофилы, радикалы и консерваторы). Жизнь» сублимировалась в божественное или заменяла его. В каждом случае использование этого концепта в художественных, критических и публицистических текстах требует особого рассмотрения и понимания. Ориентация русской литературы на объективное воспроизведение действительности («реализм») почти всегда сопровождалась пониманием органического единства всего живого и его особой природы.
Распространенность понятия «жизнь» в конце 40–х годов XIX века зафиксировал И. С. Тургенев. В его очерке «Гамлет Щигровского уезда» (работа велась в 1848 году, опубликован в 1849) мы видим исповедь выпускника Московского университета и воспитанника философского «кружка» (прототипом этого персонажа стал член кружка Станкевича И. П. Клюшников). Герой, который вынужден жить в провинции, с насмешкой поминает «водянисто–пухлых и болезненно–сентиментальных барышень, встряхивающих кудрями и лихорадочно твердящих слово «жызнь».
Тема жизни — это одна из точек пересечения духовных, творческих интересов Достоевского и Гоголя. О значимости для Достоевского концептов «жизнь», «живая жизнь» подробно будет говориться в следующих главах. О том, что они значили для Гоголя, речь пойдет ниже. При этом в центре внимания окажутся различия, характерные для жизневосприятия двух великих писателей.
В. Вересаев в своей работе «Живая жизнь» говорит о явлении жизни как антитезе смерти: «Не понять, что великая сила жизни делает живое существо неспособным внутренно чуять смерть. Единственная возможность жизни, это – полное уничтожение смерти, т. е. личное бессмертие. Если же нет людям бессмертия, то жизнь их превращается в одно сплошное, сосредоточенное ожидание смертной казни». В реакции, охватившей русское общество, Вересаев твердо выступал против пессимизма, ницшеанства и декадентства, против культа звериного инстинкта в человеке, воспевая светлые начала жизни .
«Жизнь» также была предметом рефлексии Гоголя в самом начале его творческого пути. На это указывает очерк, который так и называется — «Жизнь» (1831). Здесь автор освещает три великих культуры — Египет, Грецию и Рим, и самой живой из них оказывается греческая культура: И говорит ясный, как небо, как утро, как юность, светлый мир греков, и, казалось, вместо слов звучало дыхание цевницы: «Жизнь сотворена для жизни. Развивай жизнь свою и развивай вместе с нею ее наслаждения. Жизнь создана для жизни, для наслаждений — умей быть достойным наслаждения!»
В романе «Война и мир» показано, как Пьер Безухов приходит к постижению истины, и эта истина формулируется формулой: «Жизнь есть все. Жизнь есть бог» (т. 4, ч. 3, XV).
Тема жизни имела особую важность для «почвенников», которых один из них, Н. Страхов, назвал «пушкинской партией». В центре лучших работ Страхова разборы романов «Отцы и дети», «Преступление и наказание», «Война и мир» – становится именно понятие «жизни». Аполлон Григорьев со свойственной ему страстностью писал: «Кого любить? Кому верить? Жизнь любить –– и в жизнь одну верить, подслушивать биение ее пульса в массах, слушать голоса ее в созданиях искусства и религиозно радоваться, когда она поднимает свои покровы, изобличает свои новые тайны и разрушает наши старые теории…».