Рассказ А.И. Солженицына Матренин двор в современном истолковании

Введение

Актуальность исследования. Рассказу «Матрёнин двор» (1959), одному из самых известных произведений выдающегося русского писателя, лауреата Нобелевской премии Александра Исаевича Солженицына (1918—2008), в этом году исполнится шестьдесят шесть дет.
Рассказ А. Солженицына «Матрёнин двор» по праву занимает почётное место в сокровищнице национальной и мировой литературы, он включён в программы по литературе для школ и вузов.
«Подлинно гениальным» назвал рассказ Солженицына В. Максимов, а В. Астафьев — «вершиной русской новеллистики». Современные исследователи русской литературы признают важность рассказа «Матрёнин двор» в формировании деревенской прозы и её христианской ориентированности. В частности, традиции, заложенные А. Солженицыным, получили продолжение в произведениях таких писателей, как Ф. Абрамов, В. Астафьев, В. Белов, Б. Можаев и В. Распутин.
Однако даже спустя более чем полвека после написания рассказа (на самом деле гораздо меньше, поскольку более двадцати лет из-за политических и идеологических причин в СССР не только рассказ Солженицына, но и само его имя были под строгим запретом) исследователи стремятся выяснить причину его невероятного эстетического воздействия. 
«Матрёнин двор» занимает особое место не только в творчестве известного прозаика: в историко-культурном контексте ушедшего столетия его можно считать символическим проявлением свойств национального характера, и сегодня, с позиции современности важно обозначить значимость данного произведения.
Объект исследования – рассказ А.И. Солженицына «Матренин двор».
Предмет исследования – особенности современного истолкования рассказа А.И. Солженицына «Матренин двор».
Цель работы – рассмотреть рассказ А.И. Солженицына «Матренин двор» в современном истолковании.
Задачи исследования:
- охарактеризовать духовно-нравственный потенциал рассказа «Матренин двор» А.И. Солженицына
- выявить многозначность рассказа «Матрёнин двор»;
- рассмотреть особенности изучения А. И. Солженицына в школе в контексте проблем современного литературного образования (по материалам полемики в средствах массовой информации);
-проанализировать современные театральные постановки по рассказу А. Солженицына «Матрёнин двор».
Основные методы: анализ и обобщение, а также элементы биографического и историко-функционального методов.
Практическая значимость работы заключается в возможности применения материалов работы в рамках преподавания дисциплины «История русской литературы ХХ века» для студентов вузов филологической направленности, а также преподавания литературы в школе.






























Глава 1. Творчество А.И. Солженицына: теоретический аспект
1.1.Духовно-нравственный потенциал литературного наследия А. И. Солженицына

Творчество Александра Исаевича Солженицына не ограничивалось литературой. Он поднимал вопросы, которые касались философии, истории, социологии, культуры, психологии и педагогики.
Писатель вырос в православной семье. С детства он ходил в церковь и на протяжении всей жизни обращался к Богу. Для Солженицына Бог был источником силы, мужества, веры и надежды в трудные моменты жизни. В своем творчестве Солженицын рассматривал проблемы с точки зрения христианских ценностей: веры, любви к людям, Родине, церкви, всему живому, истины, доброты, сострадания и самопожертвования.
В рассказе «Матрёнин двор» писатель исследует вечные ценности русской духовной культуры: праведность, нестяжательство, естественность, простоту, человечность, смирение и терпение [31, с. 24].
Исследователи творчества писателя и учителя-словесники подчёркивают важность нравственного урока, который дают его произведения. В условиях, когда моральные нормы теряют свою ценность, а духовные ориентиры становятся неясными, опыт нравственного взросления личности, описанный в романах и повестях А. И. Солженицына, приобретает особую значимость.
Вдумчивое изучение его творчества может помочь сформировать у молодого поколения положительный духовный идеал, научить видеть красоту и ориентироваться на традиционные для русской культуры ценности семьи, труда и взаимопомощи. А. И. Княжицкий, в своих «Материалах к изучению рассказа А. И. Солженицына «Матрёнин двор» на уроках литературы», обращает внимание учителей-словесников на воспитательный потенциал рассказа-притчи «Матрёнин двор» [12].
А. М. Ранчин в статье «К вопросу о литературных подтекстах и о полемике в „Матрёнином дворе“» (2018) рассматривает взаимодействие различных литературных подтекстов в произведении [22].
В. А. Черкасов в статье «Агиографический генезис образа главной героини в рассказе А. И. Солженицына „Матрёнин двор“» (2020) анализирует мотивную структуру «Жития Юлиании Лазаревской» в качестве источника жизнеописания заглавной героини [29].
М. В. Ковтун в статье «Иконическая христианская традиция в „Матренином дворе“ А. Солженицына и „Избе“ В. Распутина: Проблема авторского диалога» (2013) рассматривает проблему авторского диалога [13].
А. В. Шунков в статье «Житийные традиции в рассказе А. И. Солженицына „Матрёнин двор“» (2011) отмечает сходство главной героини Матрены Васильевны Григорьевой с героями древнерусской житийной литературы [30].
А. В. Урманов в комментариях к рассказу указал на повторяющиеся в жизнеописании Матрены Васильевны мотивы из «Жития Сергия Радонежского» как образцового для древнерусской агиографии текста [28].
Говоря о реакции писателей на рассказ, целесообразно привести мнение некоторых литераторов, например, А. Д. Синявский, литературовед и советский диссидент, назвал рассказ «основополагающей вещью» русской деревенской прозы.
Кроме того, произведения А. И. Солженицына могут быть актуальны для современного российского общества, которое остро нуждается в яркой и непреложной национальной идее. Ответ на вопрос о состоятельности русского национального характера и о тех нравственных принципах, которые считаются исконными для народа, найденный Солженицыным ещё в середине прошлого века, может быть услышан и осмыслен современными школьниками. Исторический оптимизм и гуманизм писателя, его честность в описании народной жизни, сочетающаяся с убеждением в непоколебимой правоте добра, вызывают чувство гордости и уважения к своей нации и её нравственным ценностям.
1.2.К вопросу о литературных подтекстах и о полемике в «Матрёнином дворе»

Как известно, в рассказе А.И. Солженицына «Матрёнин двор» довольно точно отображены реальные события, повествователь биографически соотносится с самим автором, у Матрёны был реальный прототип — крестьянка с тем же именем, топонимика соотносится с реальными названиями деревень и поселков Владимирской области, где учительствовал и познакомился с реальным прототипом Матрены Солженицын.
Однако «Матрёнин двор» нельзя назвать очерком, зарисовкой из реальной жизни. Например, фактографический пласт обладает символической семантикой, рассказ глубоко укоренился в русской литературной традиции. В частности, в нем сложным образом связаны различные литературные коды и отмечается аллюзии на литературные произведения (иногда полемического свойства) [17, с. 83].
Так, А.Н. Архангельский увидел бесспорную соотнесенность Матрёны с Марией из евангельского сказания, выбравшей истинный путь к Господу и не пекшейся о суетном. Однако он же верно отметил: «Вот Матрёна: спервоначалу кажется она только Марией из <...> евангельской притчи; той, что избрала благую участь и не заботится о многом: даже каши как следует сварить и то не умеет. Но жизнь советская и на нее налагает обязанности Марфы <...>» [4, с. 254].
Не менее сложной представляется связь рассказа с агиографией. Матрёна как праведница-мирянка, которая помогает ближним, напоминает Юлианию Лазаревскую, необычное житие которой создал ее сын. (Житие приобрело в Новое время широкую популярность, о нем писали Ф.И. Буслаев и В.О. Ключевский, оно вошло едва ли не во все хрестоматии древнерусской литературы.)
«Главная черта, которая выделяет Житие Юлиании Лазаревской в ряду агиографических памятников, — характер подвига героини: как святая прославляется женщина-мирянка за ежедневные труды и безграничную милостыню: "Она же в те времена по вся нощи без сна пребывающи, в мольбах и в рукоделии, в прядиве и в наличном деле. И то продая, нищим цену даяше и на церковное строение" <...>. Такое уравнивание домашних трудов и молитвы как равных подвигов благочестия было бы вряд ли возможно в традиционном похвальном житии». Но при этом «Житие Юлиании Лазаревской композиционно строится по агиографическим канонам и вбирает в себя все основные агиографические топосы» [4, с. 254].
В случае с «Матрёниным двором» это не так. Матрёна, на первый взгляд, кажется отвергнутой Богом, так как все её дети умерли в раннем возрасте. Односельчане считают, что на ней порча, с чем соглашается и сама героиня. Это суеверие неприемлемо для житийного персонажа. Матрёна никогда не крестилась и не молилась, по крайней мере, рассказчик этого не видел. Её мучения — это не страдание за веру, а борьба за выживание. Она пытается оформить пенсию, достать сено для козы и торф для обогрева. Она боится поездов и предчувствует недоброе, но её ужасная гибель контрастирует с благочестивым уходом святых, которые заранее готовятся к уходу из земного мира [23, с. 154].
Тело Матрёны было превращено в кровавое месиво, в то время как тела святых обычно нетленны. Однако уцелела правая рука, которую одна из односельчанок погибшей считает Божьим благословением: «Одна женщина перекрестилась и сказала: „Ручку-то правую оставил ей Господь. Там будет Богу молиться“».
Матрёна[ В дальнейшем я буду придерживаться особенностей орфографии, используемой Солженицыным, и буду использовать букву «ё» в имени героини, но не буду использовать её, когда речь идёт о реальном прототипе. В цитатах из работ, посвящённых рассказу, будет воспроизводиться написание, которое использовали их авторы. ] — это неузнанная праведница: «Все мы жили рядом с ней и не поняли, что есть она тот самый праведник, без которого, по пословице, не стоит село». Святой может быть не понят и гоним, но после смерти должен получить признание.
Матрёна напоминает женщин-крестьянок из поэмы Некрасова «Мороз, Красный нос». Солженицынская праведница, подобно им, не просто способна остановить коня на скаку, но однажды воистину это делает. Однако некрасовские мотивы в «Матрёнином дворе» не всегда означают согласие с поэтом-классиком.
Так, описывая убранство дома Матрены, повествователь особо выделяет плакат: