А. Проханов как главный редактор газеты Завтра. Художественно-публицистические особенности передовиц.

Александр Андреевич Проханов родился 26 февраля 1938 года в городе Тбилиси, столице Грузинской ССР. Его отец, Андрей Дмитриевич Проханов, был военным лётчиком, что наложило отпечаток на раннюю биографию будущего писателя. Семья часто переезжала, следуя за назначением отца, что дало Александру возможность познакомиться с разными уголками Советского Союза и сформировать широкое мировоззрение.
После окончания средней школы Проханов поступил в Московский авиационный институт (МАИ), который окончил в 1960 году по специальности инженера-конструктора. Несмотря на успешное завершение образования, Проханов чувствовал тягу к литературе и искусству, что привело его к решению сменить профессию. Уже в студенческие годы он начал писать небольшие рассказы и очерки, которые позже стали основой для его первых публикаций.
Начало литературной карьеры Проханова приходится на конец 1950-х — начало 1960-х годов. В эти годы он активно публиковался в различных литературных журналах и газетах, таких как "Литературная газета", "Огонёк" и "Новый мир". Первые произведения Проханова были посвящены теме авиации и космонавтики [6], что связано с его образованием и интересом к технике. Однако вскоре его творческие горизонты расширились, и он начал затрагивать более широкие социальные и политические вопросы.
Проханов быстро завоевал репутацию талантливого писателя и публициста, чьи работы отличались остротой мысли и глубиной анализа. В 1970-е годы он стал активно сотрудничать с ведущими советскими изданиями, такими как "Комсомольская правда" и "Правда", где публиковал статьи и очерки, в которых поднимал актуальные проблемы общества [11]. Его стиль письма сочетал в себе яркую образность и высокую эмоциональную насыщенность, что делало его произведения доступными и понятными широкому кругу читателей.
Таким образом, биография Александра Проханова демонстрирует его стремление к самовыражению и постоянное развитие творческих способностей. От технических наук до литературы и публицистики — его путь свидетельствует о многогранности таланта и желании оставить значительный след в культурной жизни страны. Геннадий Зюганов так выразился об А.А. Проханове: «Мне думается, что философия, которая приведет нас к победе, базируется на тех идеях и предложениях, которые всегда последовательно, талантливо и грамотно отстаивал Александр Андреевич»[1].
Формирование мировоззрения А.А. Порханова:
Александр Проханов родился в 1938 году в Тбилиси, в семье военного летчика. Это обстоятельство оказало влияние на формирование его патриотизма и интереса к военной тематике. Детство Проханова прошло в СССР, где доминировала идеология социализма и советского патриотизма. Он вырос в атмосфере послевоенного восстановления страны, что также способствовало укреплению его веры в великие свершения государства. После окончания института Проханов работал корреспондентом в разных странах мира, включая Африку и Латинскую Америку. Этот опыт позволил ему увидеть мировые процессы изнутри, наблюдать социальные революции и национальные движения. В этот период он начал осознавать важность глобальных геополитических изменений и необходимость защиты национальных интересов. С распадом СССР Проханов переживал глубокий кризис. Он считал, что разрушение великой державы было трагедией, и стал одним из активных критиков либеральной политики Бориса Ельцина. В это время он начал выступать за восстановление сильной государственной власти, защиту традиционных ценностей и возрождение национального духа. Эти идеи нашли отражение в его литературных произведениях и политической деятельности.
Идеологические взгляды Проханова можно охарактеризовать как сочетание консерватизма, национализма и евразийства. Он выступает за укрепление российского государства, сохранение его суверенитета и независимости от западных влияний. Проханов критикует глобализацию и западную демократию, считая их угрозой для национальной идентичности России. Он также поддерживает идею сильного лидера, способного обеспечить порядок и стабильность в стране.
В вопросах отношения к СССР А.А. Проханов весьма патриотичен. Проханов воспринимает Советский Союз как великое государство, которое достигло значительных успехов в науке, культуре и социальной сфере. Для него СССР был символом мощи и единства народов, живущих на огромной территории. Распад Советского Союза в 1991 году он рассматривает как национальную катастрофу, результатом которой стали утрата международного влияния, экономический спад и социальная нестабильность. Проханов крайне негативно оценивает роль Михаила Горбачёва в истории страны. Он считает, что реформы, проводимые Горбачёвым в рамках перестройки, привели к ослаблению и последующему распаду СССР. По мнению Проханова, Горбачёв недооценил последствия своих действий и не смог предотвратить дестабилизацию ситуации в стране. Он обвиняет Горбачёва в предательстве интересов народа и государственного строя. Ельцин также вызывает у Проханова резкую критику. Он считает, что политика Ельцина после распада СССР привела к дальнейшему ухудшению положения в стране. Проханов осуждает экономические реформы 1990-х годов, которые сопровождались приватизацией, гиперинфляцией и массовой бедностью населения. Он видит в Ельцине представителя прозападных сил, которые стремились интегрировать Россию в мировую экономическую систему на невыгодных условиях [10].
Проханов выступает за сильную государственную власть и считает, что лидеры страны должны защищать национальные интересы и поддерживать традиционную культуру. Он резко критикует тех, кто, по его мнению, способствует разрушению государственности и ослаблению позиций России на мировой арене. В этой связи его отношение к Горбачёву и Ельцину носит ярко выраженный негативный характер.
Таким образом, Проханов воспринимает события конца XX века как трагический период в истории России, связанный с утратой величия и могущества Советского Союза.
Относительно В.В. Путина, А.А. Проханов считает, что президент является «собрал русский мир», но «перестал генерировать новые формы правления, а страна наполнена ворами, ее разворовывают, ощущение, что Россия без хозяина. И все это очень серьезные симптомы» [2]. Также А.А. Проханов косвенно возлагает на В.В. Путина, как на офицера КГБ, ответственность за развал Советского союза: «КГБ был той мощнейшей структурой, в недрах которой, во-первых, складывалась идея о нерентабельности советской империи. А потом вся технология развала Советского Союза была возложена на КГБ…Поэтому Владимир Владимирович, будучи офицером госбезопасности, должен прекрасно понимать, кто разрушил Советский Союз, в чём драма разрушения Советского Союза. И, может быть, как офицер, ведающий об этом, он, может быть, несёт какую-то внутреннюю ответственность, может быть, не личную, но корпоративную» [3].
В советские времена Проханов был активным сторонником социалистической системы. Он писал произведения, воспевающие героизм советских людей, трудовую доблесть и достижения советской науки и техники. Однако в конце 1980-х годов, когда начался процесс перестройки, его взгляды начали меняться. Он стал критически относиться к реформам Михаила Горбачева, видя в них угрозу для стабильности и целостности Советского Союза. Особенно А.А. Проханов отличается своим отношением к Иосифу Виссарионовичу Сталину: по его мнению, Сталин, как «лидер священной Христовой Победы» должен быть причислен к святым [15]. А.А. Проханов заказал икону с изображением И.В. Сталина «Богоматерь Державная» (см. Приложение 2), которую освятили в Брянске, а затем – на авиабазе в Энгельсе батюшка отслужил молебен. По этому поводу А.А. Проханов высказался следующим образом: «У церкви, как сообщества людей, есть свой набор ценностей. Я являюсь частью этого сообщества, я человек православный, и делал это как православный человек, от всего сердца… Это не икона Сталина. Это икона Державной Божьей Матери. Державной, понимаете? На ней и изображена наша Держава, которая отстояла победу в Великой Отечественной. Поэтому там и изображен Сталин как генералиссимус» [23].
Александр Андреевич Проханов глубоко интересуется вопросами веры и традиционной религии, рассматривая православие как важнейшую составляющую русской идентичности и культуры. Он подчеркивает значение религиозных традиций в формировании национального самосознания и считает веру основой русской мечты. Пропагандируя традиционные ценности, Проханов противопоставляет восточное понимание веры западному материализму и секуляризации. Важную роль в его мировоззрении играют святые места и монастыри, такие как Спасо-Елеазаровский монастырь в Пскове, которые служат источниками вдохновения и духовного возрождения. Вера оказывает значительное влияние на политические взгляды Проханова, который убежден в необходимости руководства страной на основе религиозных принципов и сохранения традиционных ценностей в государственном управлении. Он также развивает идею соборности, объединяющей русский народ на основе общих религиозных и культурных ценностей, подчеркивая важность коллективного сознания и духовной общности. Проханов выражает глубокое уважение и значимость православной веры, рассматривая ее как одну из четырех могучих сил, составляющих основу духовной жизни русского человека. Он подчеркивает, что вера играет ключевую роль в формировании национального самосознания и укрепляет дух народа, особенно в трудные времена. Проханов считает веру неотъемлемой частью русской культуры и идентичности, утверждая, что она помогает людям сохранять надежду и стойкость перед лицом испытаний [24].
Проханов известен своим уникальным стилем, который сочетает элементы документалистики и художественной прозы. Его тексты насыщены метафорами, аллегориями и символами, что делает их не только информативными, но и эмоционально насыщенными. Он часто использует поэтические образы для передачи сложных эмоций и состояний, что позволяет читателю глубже понять психологию людей, находящихся в условиях войны.
Работа Проханова в горячих точках также подчеркивает его внимание к культурным и историческим аспектам конфликтов [27]. Он исследует, как традиции, обычаи и историческая память влияют на поведение людей в условиях войны. Например, в своих репортажах о Чечне он акцентирует внимание на роли кавказской культуры, семейных связей и местных обычаев, что помогает читателю понять, почему конфликты имеют такие глубокие корни и сложные последствия.