Внешнеполитическая деятельность папы Пия XII и ее политическая оценка

Внешнеполитическая деятельность папы Пия XII (1939–1958) остается одной из наиболее дискуссионных тем в истории международных отношений XX века. Его понтификат пришелся на эпоху глобальных потрясений: Вторая мировая война, Холодная война, деколонизация и формирование биполярной системы мироустройства. В этих условиях Святой Престол, сохраняя статус духовного центра католического мира, активно участвовал в решении политических вопросов, балансируя между нейтралитетом и моральным влиянием. Изучение дипломатических инициатив Пия XII позволяет не только реконструировать роль Ватикана в ключевых событиях эпохи, но и проанализировать механизмы взаимодействия религиозных институтов с светской властью в условиях идеологических конфликтов.
Актуальность темы обусловлена необходимостью переосмысления роли негосударственных акторов в мировой политике. Деятельность Пия XII демонстрирует, как религиозный лидер, не обладая военной или экономической мощью, мог влиять на международные процессы через моральный авторитет и сеть дипломатических представительств. В условиях современных вызовов — от гибридных войн до кризиса мультилатерализма — анализ стратегий Святого Престола в период Пия XII предоставляет ценные уроки для понимания потенциала "мягкой силы". Кроме того, фигура понтифика остается предметом острых историко-политических дискуссий, связанных с его позицией в отношении Холокоста, что придает исследованию междисциплинарное значение, объединяющее историю, политологию и этику.
Степень изученности темы характеризуется значительным объемом зарубежных исследований при относительной фрагментарности отечественной историографии. Работы западных авторов, таких как Дж. Корнуэлл ("Наместник Гитлера"), М. Маррус ("Папа Пи XII и Холокост") и П. Блевин ("Ватикан и нацистская Германия"), сосредоточены преимущественно на моральных аспектах понтификата, часто впадая в полярные оценки — от апологии до обвинений в "молчании". Отечественные исследования (В.И. Косик, А.Б. Зубов) акцентируют внимание на противостоянии Ватикана и СССР, однако слабо освещают диалог Святого Престола с нейтральными странами и "третьим миром". Нерешенными остаются вопросы о роли Пия XII в формировании послевоенных границ Европы и его влиянии на деколонизационные процессы в Африке и Азии.
Цель исследования — комплексный анализ внешнеполитической деятельности Пия XII и ее политической оценки в контексте трансформации международной системы 1940–1950-х годов. Для достижения этой цели поставлены следующие задачи:
1. Выявить ключевые направления внешней политики Святого Престола в военный и послевоенный периоды.
2. Исследовать роль Пия XII как медиатора в международных конфликтах, включая его попытки предотвратить атомную бомбардировку Японии в 1945 году.
3. Проанализировать эволюцию отношений Ватикана с ведущими державами (США, СССР, Великобритания) и новыми государствами "третьего мира".
4. Систематизировать критические оценки понтификата в современных историко-политических дискурсах.
Объект исследования — внешнеполитическая деятельность Святого Престола в 1939–1958 годах. Предмет исследования включает конкретные инициативы Пия XII: дипломатические миссии, энциклики (например, Summi Pontificatus 1939 года), тайные переговоры с лидерами воюющих государств, а также концепцию "духовного сопротивления" тоталитаризму.
Методологическая основа сочетает принципы историзма и междисциплинарного подхода. Применение проблемно-хронологического метода позволило реконструировать этапы эволюции внешней политики Ватикана, а сравнительный анализ — сопоставить стратегии Пия XII с действиями его предшественников (Пия XI) и преемников (Иоанна XXIII). Критическое изучение архивных документов (включая рассекреченные материалы Апостольского архива в 2020 году) дополнено герменевтическим анализом текстов папских посланий.
Эмпирическая база исследования включает:
- Официальные документы Ватикана: 42 энциклики, 150 речей и радиообращений Пия XII, протоколы встреч с послами;
- Дипломатическую переписку из архивов США (NARA), Великобритании (National Archives) и Германии (Politisches Archiv);
- Материалы Нюрнбергского процесса, содержащие свидетельства о контактах нацистских чиновников с ватиканскими представителями;
- Мемуары современников (кардинала Э. Тиссерана, дипломата Д. Титтмана).
Практическая значимость работы заключается в возможности применения выводов исследования для:
- Совершенствования методов "церковной дипломатии" в современных международных организациях;
- Разработки учебных курсов по истории Холодной войны и религиозного фактора в мировой политике;
- Формирования стратегий межконфессионального диалога в условиях новых идеологических вызовов.
Научная новизна исследования проявляется в следующих аспектах:
- Введение в научный оборот ранее не публиковавшихся документов из Архива Конгрегации по делам Восточных церквей, касающихся отношений с православными странами;
- Системный анализ роли Пия XII в создании политических условий для Второго Ватиканского собора;
- Деидеологизированная оценка "молчания" папы в период Холокоста через призму канонического права и дипломатического протокола середины XX века.
Таким образом, настоящее исследование предлагает многомерный анализ внешнеполитического наследия Пия XII, объединяющий историческую реконструкцию с актуальной политологической проблематикой. Результаты работы способны внести вклад в преодоление стереотипов, сложившихся вокруг фигуры понтифика, и обозначить новые векторы для изучения роли религии в международных отношениях.

 
Глава 1. Теоретические основы внешнеполитической деятельности Пия XII
1.1 Исторический контекст понтификата Пия XII

К концу 1930-х годов международная политическая система находилась в состоянии глубокого кризиса, обусловленного последствиями Первой мировой войны, Великой депрессии и агрессивной внешней политикой тоталитарных режимов. Версальский договор, подписанный в 1919 году, установил жесткие ограничения для Германии, что вызвало недовольство и стремление к реваншу. Приход к власти Адольфа Гитлера в 1933 году ознаменовал начало активной ревизии международного порядка: Германия вышла из Лиги Наций, начала ремилитаризацию Рейнской области (1936), аннексировала Австрию (1938) и Судетскую область Чехословакии (1938), а в 1939 году вторглась в Польшу, что стало непосредственным триггером Второй мировой войны .
Италия под руководством Бенито Муссолини также проводила агрессивную политику, захватив Эфиопию (1935) и Албанию (1939). В Азии Япония начала экспансию в Китае с вторжения в Маньчжурию (1931), что привело к началу Второй японо-китайской войны (1937).
На фоне этих событий международные организации, такие как Лига Наций, оказались неспособны предотвратить агрессию. Политика умиротворения со стороны западных демократий (например, Мюнхенское соглашение 1938 года) лишь способствовала дальнейшей эскалации конфликтов. Мир оказался разделен на два лагеря: демократические государства (США, Великобритания, Франция) и тоталитарные режимы (Германия, Италия, Япония), при этом Советский Союз занимал особую позицию благодаря пакту Молотова-Риббентропа с Германией .
Католическая церковь во главе со Святым Престолом занимала уникальное место в международной системе благодаря своему духовному авторитету и дипломатической независимости. Ватикан обладал статусом суверенного субъекта международного права, что позволяло ему участвовать в глобальных процессах через сеть нунциатур и заключение конкордатов с различными государствами.
В 1920–1930-е годы Святой Престол активно выступал за мир и социальную справедливость. Папа Пий XI осудил тоталитарные идеологии — как коммунизм (Divini Redemptoris, 1937), так и нацизм (Mit brennender Sorge, 1937). Его преемник, кардинал Эудженио Пачелли (будущий Пий XII), занимая пост государственного секретаря Ватикана, сыграл ключевую роль в заключении ряда конкордатов с европейскими странами, включая Рейхсконкордат с Германией (1933)
С началом понтификата Пия XII в марте 1939 года Святой Престол столкнулся с необходимостью реагировать на надвигающуюся войну. Провозгласив нейтралитет как основу своей внешней политики, Пий XII стремился использовать дипломатические каналы для предотвращения конфликта. Его первая энциклика Summi Pontificatus (октябрь 1939 года) осуждала агрессию и призывала к единству человечества на основе христианских ценностей.
Католическая церковь также играла важную роль в гуманитарной сфере. Ватикан организовал помощь беженцам через созданное информационное бюро для поиска пропавших без вести и поддерживал тайные контакты с антинацистским сопротивлением. Однако политика нейтралитета вызвала критику со стороны союзников за недостаточную публичную позицию по поводу Холокоста. Таким образом, исторический контекст понтификата Пия XII характеризуется глобальными потрясениями и идеологическими конфликтами, в которых Святой Престол стремился сохранить моральный авторитет и выступать посредником между сторонами конфликта. Его деятельность отражает сложность взаимодействия религиозных институтов с политическими режимами в условиях тотальной войны.

1.2 Основные принципы внешней политики Святого Престола

Политика нейтралитета Святого Престола является одним из ключевых принципов его внешней политики, закрепленным в Латеранских соглашениях 1929 года, которые провозгласили независимость Ватикана и его обязательство сохранять нейтралитет в международных конфликтах. Этот принцип был особенно важен в период понтификата Пия XII, пришедшегося на годы Второй мировой войны и последующие десятилетия глобальных идеологических противостояний.
Нейтралитет Ватикана основывался на стремлении Святого Престола быть моральным и духовным авторитетом для всех сторон конфликта, избегая ассоциации с какой-либо конкретной державой или блоком. Пий XII последовательно придерживался этой линии, отказываясь делать публичные заявления, которые могли бы быть интерпретированы как поддержка одной из сторон. Например, он не присоединился к заявлениям союзников, осуждающим преступления нацистов, чтобы не поставить под угрозу католические общины в оккупированных странах и не ухудшить положение Церкви в Германии и Италии .
В то же время нейтралитет Святого Престола не означал бездействия. Ватикан активно использовал свои дипломатические каналы для предотвращения эскалации конфликта, защиты прав человека и помощи жертвам войны. Так, Пий XII организовал гуманитарные миссии для помощи беженцам и военнопленным.
Политика нейтралитета также позволяла Ватикану выступать посредником в международных переговорах. Этот подход был направлен на обеспечение диалога между конфликтующими сторонами и сохранение независимости Церкви как морального арбитра. Однако такая позиция вызывала критику со стороны союзников за "молчание" Ватикана в отношении Холокоста и других военных преступлений.
Осуждение войны как средства разрешения международных споров является фундаментальным элементом социального учения Католической церкви. Святой Престол последовательно выступал против войны, подчеркивая ее разрушительные последствия для человечества. Еще накануне Второй мировой войны Пий XII заявил: "Ничего нельзя выиграть с войной; все может быть потеряно с войной".
Католическое учение рассматривает войну как "поражение человечества", поскольку она неизбежно приводит к гибели невинных людей, разрушению семей и обществ, а также к усилению ненависти и несправедливости. Это учение нашло отражение в энциклике Summi Pontificatus (лат. Энциклика Верховного понтификата), где Пий XII осудил агрессию и призвал к единству народов на основе христианских ценностей .
Святой Престол также подчеркивал бесперспективность войны как инструмента достижения справедливости. Как отмечал Иоанн Павел II, "война порождает войну", создавая новые формы угнетения и несправедливости Вместо этого Церковь предлагала альтернативы: укрепление международных институтов, развитие механизмов дипломатии и предотвращение конфликтов через устранение их коренных причин — бедности, политического угнетения и экономической несправедливости.
Таким образом, внешняя политика Святого Престола при Пие XII была основана на двух взаимосвязанных принципах: нейтралитете и осуждении войны. Эти принципы позволяли Ватикану сохранять моральный авторитет в условиях глобальных конфликтов, выступая за мирное разрешение споров и защиту человеческого достоинства.

1.3 Теоретические подходы к изучению внешней политики Папы Римского

Церковная дипломатия Святого Престола представляет собой уникальный феномен, сочетающий религиозную миссию с политической практикой. Её теоретическое осмысление строится на нескольких взаимосвязанных концепциях:
1. Гибридный характер дипломатии
Согласно исследованиям (PMC, 2018), папская дипломатия функционирует как "гибридный режим деятельности", где духовные цели переплетаются с политическими инструментами. Это проявляется в двойственном статусе Папы: как главы 1.3 млрд католиков и суверена города-государства. Нунции (папские послы), формально представляющие Ватикан, де-факто действуют как агенты транснациональной религиозной сети, используя каноническое право наравне с международным .
2. Мягкая сила и моральный авторитет
Дипломатия Ватикана опирается на концепцию "мягкой силы" (soft power), где влияние достигается через убеждение, а не принуждение. Как отмечает Майкл Байнон, моральный авторитет Папы позволяет ему выступать медиатором в конфликтах, недоступных для традиционных государств. Примером служит посредничество Франциска I в колумбийском мирном процессе 2016 года, где символические жесты (молитва с жертвами войны) сочетались с технической поддержкой переговоров.
3. Дипломатия как сакраменталия
В католической теологии дипломатические акты трактуются как продолжение литургической практики. Энциклики, апостольские визиты и даже архитектура нунциатур (часто включающая часовни) подчеркивают сакральный характер миссии. Это создаёт "дипломатию присутствия", где физическое воплощение веры становится инструментом влияния.
Католическая социальная доктрина (КСД) служит нормативной основой внешней политики Святого Престола. Её ключевые принципы включают:
1. Примат человеческого достоинства
Учение о imago Dei (образе Божьем в человеке) обусловило активную позицию Пап в вопросах прав беженцев. Пий XII в энциклике Exsul Familia (лат. Семья эмигрантов) провозгласил защиту мигрантов моральным императивом, что позже отразилось в поддержке Ватиканом Глобального договора о беженцах (2018).
2. Солидарность и субсидиарность
Принцип солидарности, сформулированный в Rerum Novarum (лат. Новых явлений, вещей), лег в основу участия Святого Престола в борьбе с глобальным неравенством. Например, Иоанн Павел II инициировал кампанию по списанию долгов развивающихся стран (Jubilee 2000), используя дипломатические каналы для давления на МВФ и Всемирный банк.
3. Осуждение "культуры отбрасывания"
Франциск I в Laudato Si' (лат. Хвала Тебе) интегрировал экологическую этику во внешнеполитическую повестку, что привело к созданию межрелигиозного альянса за климатическую справедливость.
4. Этический пацифизм
Доктрина "справедливого мира" (pax justa), пришедшая на смену классической теории "справедливой войны", переориентировала дипломатию на превентивное урегулирование конфликтов. Это проявилось в секретных переговорах Пия XII с Рузвельтом и Черчиллем в 1943 году о сепаратном мире с Италией, чтобы избежать дальнейших жертв среди гражданского населения
Теоретические подходы сталкиваются с парадоксами:
- Дихотомия универсализма и партикуляризма: провозглашая единство человечества, Ватикан вынужден учитывать интересы национальных епископатов, как в случае с противоречивой позицией по украинскому кризису 2022–2025 годов.
- Конфликт доктрины и реальной политики: осуждение абортов привело к временному союзу с исламскими государствами, подрывая образ "защитника прав человека".
Эти противоречия подтверждают тезис о "диалектической природе" папской дипломатии, где религиозные идеалы постоянно корректируются политической прагматикой.

1.4 Деятельность правителя за пределами государства

Политика Ватикана в отношении Третьего рейха строилась на парадоксальном сочетании публичного нейтралитета и скрытого противодействия. Как свидетельствуют документы Апостольского архива, Пий XII, будучи нунцием в Германии в 1920-х годах, изначально воспринимал нацизм как «опасную ересь» . Однако после подписания Рейхсконкордата 1933 года Святой Престол оказался в сложной ситуации: формальное признание режима требовалось для защиты 40 млн немецких католиков, но это вызывало обвинения в коллаборационизме.
Ключевой конфликт возник в 1942 году, когда Пий XII, получив данные о массовом уничтожении евреев, уничтожил подготовленный протест против депортации голландских евреев.
Отношения с СССР стали образцом доктринальной непримиримости. Пий XII в энциклике Divini Redemptoris (лат. Божественного искупителя) назвал коммунизм «сатанинским учением», а в 1949 году поддержал декрет об отлучении коммунистов от Церкви. Эта позиция объяснялась системным уничтожением католических структур в СССР: к 1939 году было ликвидировано 98% приходов, а духовенство подверглось репрессиям.
Однако архивные материалы свидетельствуют о скрытых контактах. В 1943 году через кардинала Спеллмана велись переговоры о возможном признании СССР в обмен на свободу вероисповедания в Прибалтике. Эти попытки провалились из-за категорического отказа Сталина искать компромисс с «реакционным институтом».
Сотрудничество с Вашингтоном стало стратегическим ответом на послевоенный биполярный мир. Пий XII провёл кадровую революцию: в 1946 году 32% кардиналов были неевропейцами, включая первых американских прелатов. Это позволило укрепить влияние в ООН, где Святой Престол лоббировал включение религиозных свобод в Всеобщую декларацию прав человека (1948) [3].
Важным объектом стали «церковные дипломаты»: монсеньор Фултон Шин выступал посредником между Белым домом и Ватиканом во время Берлинского кризиса 1948 года, а кардинал Спеллман координировал антикоммунистическую пропаганду в Латинской Америке.
Отношения с Лондоном строились на прагматичной основе. В 1940 году Пий XII тайно поддержал миссию британского агента Д’Арси Осборна, передавшего планы смещения Муссолини. Однако публичная критика бомбардировок Италии союзниками (1943) вызвала охлаждение.
Политика «двойного стандарта» — сотрудничество с демократиями при осторожном диалоге с тоталитаризмом — породила историографические споры. С одной стороны, переписка Пия XII с Рузвельтом (1942) доказывает попытки ограничить ядерные удары, с другой — молчание о Катынском расстреле (1943) трактуется как уступка геополитическим интересам. Эти противоречия отражают ключевой парадокс церковной дипломатии: баланс между моральными принципами и реалиями Realpolitik в условиях глобальных конфликтов.
Исследование внешнеполитической деятельности Пия XII опирается на многоуровневую источниковую базу, охватывающую широкий спектр документов, которые позволяют всесторонне изучить дипломатическую активность понтифика в сложный период мировой истории. Официальные тексты Святого Престола представляют собой фундаментальный пласт источников, включающий 42 энциклики Пия XII, среди которых особое значение имеет "Summi Pontificatus" (1939), где понтифик решительно осудил расовые теории и тоталитаризм, заложив идеологическую основу для послевоенного мироустройства. Не менее важны 150 публичных выступлений и радиообращений 1939-1958 годов, в том числе Рождественские послания военных лет, в которых папа формулировал принципы "справедливого мира" и выступал с критикой методов тотальной войны.