Ответы на билеты по литературе на тему Литература

Литература — выразительный вид искусства, основным средством которого является слово. Литературные образы невещественны. Особенность литературы в том, что речь выступает и предметом выражения и предметом изображения.
Готхольд Эфраим Лессинг (1729 -1781 гг.) – драматург и реформатор театра. Определяет жанр драмы как «средний».
“Лаокоон, или о границах живописи и поэзии” (1766)
“Гамбургская драматургия
Также Лессинг известен не только как теоретик, но и как драматург и баснописец (писал басни в прозе)
Говоря о границах живописи и поэзии, Лессинг даёт следующие положения:
«… В произведениях живописи, где всё даётся лишь одновременно, в сосуществовании, можно изобразить только один момент действия – поэтому необходимо выбирать момент наиболее значимый, из которого бы становились понятными и предыдущие и последующие моменты...»
Поэзия, по мнению Лессинга, не использует аллегорические образы. Всё даётся лишь в последовательном развитии, и возможно уловить только одно какое-либо свойство тела и потому поэзия должна выбирать свойства, которое будет больше всего соответствовать необходимому в данной ситуации чувственному представлению о теле. Подчёркивается важность изображения длительного во времени действия.
Поэт (Лессинг подразумевает Гомера) может
1) остановить внимание читателя/слушателя на каком-нибудь материальном предмете
2) умеет разбить изображение этого предмета на целый ряд моментов, в каждом из которых предмет является в новом виде
Живописец создаёт цельный образ – изображение тела - на каком-либо взятом этапе/ моменте времени: “… Корабль для него <Гомера> - или чёрный корабль, или – самое большое – хорошо оснащённый чёрный корабль. В дальнейшее описание корабля Гомер не входит. Напротив, самое плавание, отплытие, причаливание корабля составляют у него предмет подробного изображения – такого, из которого живописец должен был бы сделать пять, шесть или более отдельных картин, если бы захотел перенести не своё полотно это изображение
Лессинг вообще всячески подчёркивал, что литература в наглядности всё же уступает живописи: «То, что глаз охватывает сразу, поэт должен показывать нам медленно, по частям, и нередко случается так, что при восприятии последней части мы уже совершенно забываем о первой».
Гердер, в противовес теоретическим положениям Лессинга, утверждал, что поэзия и живопись совершенно отличны друг от друга, и общий признак для сравнения здесь отсутствует. По Гердеру, действие живописи основано на непосредственном восприятии, действие литературы опосредовано существованием логического мышления.
Некоторые аргументы Гердера:
Знаки, которыми пользуется живопись, естественны: связь знаков с изображаемым предметом основана на свойствах самого изображаемого предмета.
Средства выражения поэзии условны, членораздельные звуки не имеют ничего общего с предметом, который они обозначают; это лишь общепринятые символы.
Восприятие произведения скульптора или живописца целостное, а восприятие поэтического произведения — длительный процесс, который должен постоянно влиять на фантазию и чувства.
3. Миф о Диане и Актеоне, его интерпретация в литературе и искусстве. Какие мотивы традиционно связываются с ним?
Ответ:
Миф о Диане и Актеоне — один из известных сюжетов превращения охотника в жертву, в котором мужчина по воле женщины становится оленем и гибнет.
Интерпретации мифа в литературе и искусстве разнообразны. Например:
В культуре Елизаветинской эпохи Актеон — образ преступника, несущего наказание. Присутствует противопоставление «чистой богини» Дианы и «низкого желания» Актеона.
В интерпретации Бруно сюжет объясняет процесс трансформации познающего субъекта, который сливается с объектом познания. Преследующий становится преследуемым, охотник — добычей.
В пьесе Н. С. Гумилёва «Актеон» образ Актеона воплощает трагическую судьбу поэта, «зажатого между двумя уровнями жизни».
Некоторые мотивы, которые традиционно связываются с мифом:
Наказание за непочтительное отношение к божеству. Проступок Актеона был особенно тяжким, так как Диана (Артемида) являлась воплощением невинности и целомудрия.
Наказание за похоть к женщине. Овидий в «Метаморфозах» пишет, что Актеон был наказан за желание овладеть богиней.
Метафора благих побуждений, которые ведут к разрушению. Например, «псы Актеона» — один из относительно молодых культурных образов, который может быть метафорой фанатизма и любых радикальных идей.
Один из самых известных сюжетов превращения охотника в жертву, в котором мужчина по воле женщины становится оленем и гибнет.
Как это часто бывает в греческой мифологии, в зависимости от региона, эпохи и политической обстановки пересказы одной и той же легенды настолько сильно отличаются, что общего в них остается меньше, чем различий. В вопросе происхождения Актеона все интерпретации сходятся в одном: это фиванский герой, внук Аполлона, основатель города Платеи и воспитанник кентавра Хирона - знаменитого "учителя героев". Хирон обучал Актеона охоте и то, что он был страстным охотником - это последний из известных фактов о его личности. Считаете, что этого слишком мало для создания интересного и полноценного образа главного героя? Для одного из самых известных греческих мифов этого оказалось достаточно.
Юный Актеон во время охоты отдалился от своих товарищей и случайно застал в лесу купающуюся в компании нимф Диану (Артемиду). Пораженный красотой богини он застыл на месте и не мог оторвать глаз от зрелища, которое не смел видеть никто из смертных. Диана заметила нежеланного "зрителя", разгневалась и превратила того в оленя. Актеон, уже в облике зверя, пытался убежать обратно, к своим товарищам, однако его собаки, не узнавшие собственного хозяина, бросились на него и растерзали.
Таким образом охотник был убит своими же псами, мужчина был наказан за похоть к женщине, а человек обречен на гибель за непочтительное отношение к божеству - миф об Актеоне многогранен, и именно такое обилие интерпретаций и символических подтекстов обеспечило ему долгую жизнь в мировой культуре.
Проступок Актеона был особенно тяжким в виду того, что вечно юная Артемида являлась воплощением невинности и целомудрия: сама богиня была девственной и нимфы из ее свиты также давали обет безбрачия. Артемида - единственная из крупных древнегреческих божеств у кого не было потомков; даже другим богам воспрещалось видеть ее наготу, что уж говорить о смертных. Поэтому для богобоязненных греков роковая неловкость Актеона считалась фактическим осквернением святыни.
Последствия "преступления" Актеона в разных версиях мифа одинаковы, но предшествовавшие трагической развязке события различаются. Поэт Каллимах рассказывает, что Артемида запретила подглядывавшему за ней охотнику говорить о том, что он видел: если он скажет хоть слово, то превратится в оленя. Актеон нарушил запрет тут же, когда попытался позвать своих товарищей. В варианте Эврипида Актеон бросил Артемиде вызов, заявив, что он лучший охотник, чем сама богиня охоты; в изложении Диодора Сицилийского, дерзкий юноша пожелал взять богиню себе в жены. Овидий в "Метаморфозах" пишет, что Актеон был наказан за желание овладеть богиней. Там же Овидий решает развлечь читателя перечислением имен всех 50-и собак Актеона, но его запал иссяк на 35-ой. Древние авторы в целом испытывали необъяснимую страсть к кличкам собак Актеона: в некоторых вариантах легенды полный перечень их имен вообще идет отдельным списком в конце всего текста.
В одной из расширенных версий мифа собаки были так опечалены смертью своего хозяина и испытывали такое чувство вины, что воспитатель Актеона Хирон сделал для них скульптуру, которая была точной копией их хозяина. Собаки поверили что это он и успокоились. Сохранились сведения о "приключениях" каждой из собак этой стаи: они разбрелись по миру и сыграли какую-то роль в истории различных народов, однако эти мифы, к сожалению, утрачены. Также в некоторых регионах Греции считали, что именно собаки Актеона были помещены богами на небесный свод в виде созвездий Малого и Большого Пса.
"Псы Актеона" - один из относительно молодых культурных образов, который появляется в литературе XX-го века. Значение у него следующее: "псами Актеона" могут быть названы те, кто в стремлении угодить своему "хозяину" (кем бы он ни был: человеком, идеей, страстью или пороком) губит его или себя; в частности, это может быть одним из нарицательных имен фанатизма и любых радикальных идей. Также, это метафора благих побуждений, которые ведут к разрушению.