Натурфилософия эпохи возрождения

ВВЕДЕНИЕ

Натурфилософия – философия природы, теоретическое толкование природы, разбираемой ее цельности. Рубежи между натурфилософией и естествознанием, и ее место в философии исторически изменялось.
Предельную роль натурфилософия играла в античности. Она предстала первой исторической конфигурацией философии и фактически объединялась с естествознанием. В дальнейшем натурфилософия в основном называлась физикой, т.е. учением о натуре.
В период возрождения завязывается новейший расцвет натурфилософии, который объединен с именами Дж. Бруно, Н. Кузанского, Г. Галилея, Дж. Кампанеллы и др.
 
1 РАЗВИТИЕ НАТУРФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ, РАННЕЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ

Философия Возрождения представляет собой не нечто постоянное и замершее, а беспрестанно разыскивающее духовное образование. Разбирают вытекающие эпохи в формировании ее идей:
1) раннее Возрождение;
2) эпоха расцвета, или Высокое Возрождение;
3) позднее, или модифицированное Возрождение. [2, с. 150]
Гуманистическая культура, изначально сориентированная основным образом на человека, всё плотнее погружалась в толкование природы. Для умственной деятельности многих ренессансных учёных подобный круг интересов стал предопределяющим. Деятельность Леонардо да Винчи, его научные исследования удостоверяли органическую связь его разносторонних пристрастий к человеку и природе.
Иным устремлением философского интереса к естеству в ренессансной мысли являлась натурфилософия. В XVI в. её формирование делалось всё более насыщенным, по мере того как утрачивала вес аристотелевско-схоластическая трактовка естества и усиливалась заинтересованность к прочим, неаристотелевским её толкованиям.
Для натурфилософии Возрождения в целом присуще не столько методологические исследования, сколько онтологическое чутье, преобладающее тяготение к интерпретации существования, к развитию разнонаправленных типов существования, к природно-космическому. Отсюда существенное подчинение натурфилософии Возрождения учениям и идеям и даже самому названию античной физики. [5, с. 204]
 
2 ПЕРИОД РАСЦВЕТА, ИЛИ ВЫСОКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ

К середине ХV в. философия Возрождения доходит своего расцвета и приобретает свежие черты. Она расширяет сферу античных источников, использует наследие Аристотеля, очищенное от схоластической трактовки. Философия данного этапа обращается к идеям арабской философии, обильной материалистическими обычаями и познаниями в сфере природных наук, а также к средневековой ереси и мистике.
Николай Коперник – польский астроном, создатель гелиоцентрической системы мира, экономист. В истории науки учение Коперника являлось революционным деянием, которым изучение природы сообщило о своей суверенности от религии. Открытия Коперника стали предметом ожесточённой битвы: церковь осуждала и преследовала их, а философы формировали далее, ликвидировав, в частности, такие ошибочные положения системы Коперника, как расположение всех звёзд на единой «сфере» и Солнца в центре Вселенной. [12, с. 522]
 
3 ПОЗДНЕЕ, ИЛИ МОДИФИЦИРОВАННОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ.

Джордано (Филиппо) Бруно. Прямыми философскими источниками его учения были работы Н. Кузанского и Б. Телезио. В естественнонаучной сфере значительное воздействие выказали на него астрономические открытия Н. Коперника.
Как и многие философы конца эпохи Возрождения, Бруно сосредоточил свои теоретические интересы на решении натурфилософских вопросов, полагая, что цель философии заключается в понимании природы. Алая нить через философию Бруно проходит через размышления о диалектической целостности божественного и природного, материального и совершенного, физического и духовного, космического и земного, рационального и чувственного.
В сфере натурфилософии и космологии Бруно выставил цепь идей, всецело расходящихся с убеждениями схоластической философии и средневекового богословия. Это и явилось резоном предъявления обвинения ему в ереси.
Джордано утверждал, что природа и Вселенная бесконечны. Тем не менее, самым весомым доводом для подтверждения безграничности естества и Вселенной он находит не божественную мощь, а последние открытия в сфере физических и астрономических наук, и, в первый черед, учения Кузанского и Коперника.
 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Все вышеизложенное изображает, что философская мысль Возрождения XIV – ХVI вв. находилась в неизменном развитии. Ее становление шагало от совершенного или частичного признания средневекового миропонимания к частичному или абсолютному его отвержению. Подняв человека до уровня Бога, а затем, разочаровавшись в действенных конфигурациях антропоцентризма, философы эпохи Возрождения не потеряли жизнелюбия в оценке потенциалов человека, устремившись к его деятельно-познавательной сути.