Основные концепции происхождения морали

ведение

Мораль не появляется внезапно в «готовом», современном виде. Она прошла весьма долгий, трудный, в какой-то степени даже болезненный путь развития, от самых примитивных и низших норм и представлений до высших устремлений современных проповедников святости и чистоты. Проследить путь развития нравственности, по крайней мере в самых обобщенных чертах, очень важно для понимания ее основ.
С углублением разделения труда и развития в целом общества мораль сформировалась как система правил, распространяющаяся на все сферы общественных отношений. Все началось с осознания человеком его отличия от других людей. Но один из трагических парадоксов человеческого существования заключается в том, что различие опосредовано как человеческой индивидуальностью, так и изоляцией от других. Если человек реализует нравственный идеал в единстве с другими, то путь к нравственному совершенству лежит только через самосовершенствование. Мораль раскрывается как идея необходимости единства людей, единства человечества, но не каждому единству соответствует нравственная идея, а только то, что основано на стремлении к совершенству.
Основные концепции происхождения морали

1. Религиозная концепция

Христианские богословы традиционно говорят о божественной природе морали. Индивид получает его как в форме «естественного нравственного закона» (внутреннего закона), так и в форме явного закона. Нравственный закон, как писал известный богослов И. Янышев, «есть то, что дано нам, дано, хотя и вместе с нашей природой, но не само по себе». Так, по мнению русского религиозного философа С. Франка, каждая религия сводится к осознанию «космического, сверхъестественного смысла высших ценностей», к стремлению «приблизить человеческую жизнь к сверхъестественному и абсолютному началу».
Естественно, такие суждения строятся на вере в Бога, в установленном им нравственном порядке. Однако теологи также стараются аргументировать свою точку мнения. Высокие моральные принципы, утверждают религиозные идеологи, говоря не о том, что есть, а о том, что должно быть, не могут быть созданы грешным человеком по природе. Нравственный закон нельзя считать следствием опыта, воспитания, привычки, ибо он не учитывает того, что происходит в земной жизни, а лишь указывает на то, что должно произойти. Кроме того, человеческая природа не является источником нравственности, потому что естественные побуждения человека часто противоречат предписаниям морали, и образованные люди вынуждены их подавлять. По мнению богословов, если бы человек был творцом своей морали, он установил бы правила, которым было бы легко следовать. Но на самом деле добродетельное поведение часто требует значительных усилий, а иногда и самопожертвования. Отсюда, кажется, следует вывод: «нравственный закон есть по своей природе Закон Божий, а не человеческий».
Такова позиция большого количества религиозных мыслителей, не считая некоторых модернистов, соглашающихся признать мораль как человеческое творение. Однако последние часто подвергаются жесткой критике.
В христианстве, крупнейшей религии в мире, этические вопросы будут иметь первостепенное значение, а мораль имеет религиозные корни. Основатель данной религии, Иисус Христос, является создателем новой морали, которую можно определить как этику любви. Суть его учения такова: несчастье человека началось с того момента, как он отошел от Бога и представил себе, что он может решить, что такое добро, и бороться со злом, насилием и обманом. Такое тщеславие только умножает зло в мире и доводит человечество до роковой черты. Спасение состоит в признании ложности деления людей на добро и зло и необходимости борьбы со злом с добром. Все люди-дети Бога, и у каждого своя искра. Поэтому их отношения должны быть одинаковыми среди детей одной семьи и основываться на любви. Любовь первобытна и самодостаточна. При этом смысл любви глубже, она не ограничивается земной жизнью, а подразумевает устремление к Богу. Земная жизнь несовершенна, поэтому сердце не должно принадлежать миру и его ценностям. Истинно нравственные ценности — это ценности, которые приводят человека к Божественной духовности. Высший духовный альтруизм - символ божественной любви. Земной мир отмечен печатью смерти, божественный - вечен. Чем меньше человек имеет тенденцию иметь, тем больше он будет иметь на небе.
Идеал Христа - этика любви. Его последний совет ближайшим ученикам перед смертью-любить друг друга. Любовь скромна и пронизана высшим гуманизмом – «люби своего врага». Гордость - первый грех человека. Любовь активна. Оценка нравственности человека необходима для действий, а не для слов. Любовь бескорыстна, когда она обращается к тем, от кого мы не можем извлечь выгоду. Они обездолены, унижены, оскорблены, преследуются. Под любовью понимается духовное единство людей. Христос поднимает заповеди на наивысший уровень гуманизма и духовности. Пятикнижие говорит: «Не прелюбодействуй», а Иисус говорит: «...не прелюбодействуй даже в мыслях своих, в сердце своем».
2. Натуралистические концепции

Следующее направление исследования истоков морали можно назвать натуралистическим, поскольку оно так или иначе выводит мораль из человеческой природы и предшествующей эволюции всего живого. Это направление может быть противопоставлена религии, если природа рассматривается как вещество, отдельно стоящее, если природа рассматривается как божественное творение, быть выровнен по сути (но не в деталях) с религиозных взглядов.
Свою довольно четкую форму натуралистическая теория получила в прошлом веке в трудах Чарльза Дарвина. Он отметил, что ряд чувств и способностей, которыми человек так гордится нетрудно найти у животных не только в эмбриональном, но и в достаточно развитом состоянии. Он полагал, что у собаки есть что-то вроде уважения к своему хозяину. Сторонники данного направления ссылаются многочисленные факты взаимопомощи у животных, говорят о инстинкт родителей очень развита, даже для выставок в жертву, чтобы спасти молодых людей или стада в целом. Известный русский мыслитель, общественный деятель П.А. Кропоткин пришел к выводу, что «нравственное начало в человеке есть не что иное, как развитие инстинкта общительности, свойственного почти всем живым существам».
Он считает, что нравственный процесс «начался уже в животном мире, перешел к человеку, и здесь, благодаря преданию, поэзии и искусству он все более и более разработан, и он достиг самых высоких ступеней в отдельных «героях» человечества и в некоторых из своих учителей». В. Соловьев, оставаясь религиозным философом, тем не менее признавал наличие чувства жалости, сострадания в зародышевой форме, очевидно, у многих животных. Он отмечал, что животные также стремятся к определенной полноте существования, удовлетворению своих не только физиологических, но и психических потребностей (радости существования) в играх, пении и т.д.

3. Антропологические концепции

Антропологические понятия происхождения морали выводят мораль из «природы человека как естественного существа, из его потребностей и интересов, из неизменной» биологической и психологической сущности личности. Первоначальные принципы этого направления были провозглашены в V веке до нашей эры греческим философом Протагором в его знаменитой поговорке: «Человек есть мера всего». В этом направлении было много этических школ. Так, гедонизм (от греч. удовольствие) выводил мораль из эмпирических ощущений удовольствия или неудовольствия. Человека нужно научить понимать различия между ними и находить полноту бытия в поисках удовольствий. Главная ценность для человека-хорошее настроение, и чтобы оно не превратилось в плохое, не стоит обременять себя ненужными проблемами - имуществом и прочими заботами.
Представители эвдемонизма как разновидность антропологического учения принимали счастье изначальным принципом морали, ее главной целью. Счастье как главнейшее моральное благо не ограничивается сиюминутными телесными удовольствиями, а представляет собой сочетание физических и духовных ценностей. По Сократу, счастье — это достижение внутренней свободы и самосознания человека. Демокрит рассматривал счастье как способность управлять и пользоваться преимуществами жизни. Представителями антропологического направления в этике являются Ф. Аквинский, Д. Юм, французские материалисты, Л. Фейербах, русские революционные демократы XIX века и другие мыслители.

4. Социологические концепции

В социологических теориях морали моральные ценности заменяются интересами общества в целом, а чаще интересами различных социальных групп, которые, очевидно, меняются из века в век, от людей к людям. люди. В результате создается почва для этического релятивизма, пренебрежения моральными принципами. Напомним, софист Гиппий (V век до н.э.) открыто заявил, что «не должен придавать серьезного значения законам и подчиняться им», поскольку сами законодатели часто их отменяют. Тоталитарные режимы XX века также хорошо демонстрировали презрение к моральным ценностям, действуя в интересах нации, класса и т.д., создавая собственных «обычных» моралистов.
Но такая теория не только ведет к нравственному релятивизму (в свое время С. Н. Трубецкой (1862-1905) писал по той причине, что классовый подход к нравственности равносилен отрицанию любой морали, оправданию любого действия), но и упрощению самой структуры. нравственность. Из века в век от людей к людям меняются нравы, нравы и модели поведения. Очень часто мы сталкиваемся с явными нарушениями моральных принципов (пожары инквизиции, крестовые походы, гонения за инакомыслие и т.д. Очень важно видеть, что принципы, аксиомы и постулаты нравственного сознания лежат в основе самых разнообразных проявлений нравственного поведения (то есть нравственного, а не аморального). Сама мораль может быть условно представлена как треугольник, помещенный на точку. Нравственные принципы уходят корнями в глубочайшую древность, в основы человеческого существования. Первым среди них следует считать признание человеческой жизни высшей ценностью (благоговение к жизни - А. Швейцер, любовь к жизни - Д. Филатов).
Предыстория до сих пор находится в животном царстве, где представители одних и тех же видов, как правило, не уничтожают друг друга, конфликты не приводят к трагическому финалу. Если ценность жизни - высший принцип, то вполне логично появление нормы - принципы - «не убивай»; уважать родителей, которые дали вам жизнь; «Не укради», потому что кражи осуждает человека на смерть от голода; чем работа как необходимое условие жизни.
Заключение

Существует ряд понятий, раскрывающих становление морали. В какой-то степени они дополняют друг друга, производят объемный, разносторонний нравственный взгляд на культуру.
Религиозные теории — это разные типы религиозных моральных систем. Источником нравственности в этих понятиях является Бог. Мораль — это дар Божий, который, как молния, отрезал человека от животного мира. Поскольку власть Бога священна и бесспорна, его нравственные заповеди столь же священны, абсолютны и не требуют оправданий. Эти заповеди связаны с именами Моисея, Иисуса Христа, Будды и Мухаммеда. Следовать за ними, наблюдать за ними приближает человека к нравственному идеалу.