Родильные обряды на примере татар в Астраханской области

Введение
Вместе с описательными и сравнительно-описательными исследованиями беременности и родов в начале ХХ века появляются первые попытки аналитического исследования родильного обряда. Прежде всего рождение ребенка рассматривается в контексте других обрядов семейного цикла . Принципиальное значение здесь имеет работа А. ван Геннепа «Ритуалы перехода» («Les rites de passage»). Согласно концепции ван Геннепа, все обряды можно рассматривать как обряды перехода из одного состояния в другое, из одного мира в иной. В рамках перехода можна выделить три фазы: прелиминарную, лиминарную, постлиминарную . Ритуалы семейно-бытового цикла имеют общую структуру, которая состоит из трех частей: сепарация лиминарного лица, переход, интеграция в социум. Человек, осуществляющий ритуал перехода, превращается в существо лиминарное (от французского слова limen – порог), то есть он приближается к чрезвычайно напряженной, как семантически, так и эмоционально, пороговой ситуации, которая в традиционной культуре рассматривается как граница между жизнью и смертью, между тем и этим миром.
Целью данной работы является рассмотрение родильных обрядов.








1 Рождение ребенка и родильный обряд: современная трактовка
Одним из наиболее интересных и наименее изученных ритуалов родинного цикла является рождение ребенка. По мнению исследователей, родильный обряд – наиболее закрытый в сравнении со всеми другими ритуалами семейного цикла. Этот ритуал отмечен двойной лиминарностью, поскольку он знаменует не только приход младенца в этот мир, но и получение женщиной нового статуса – статуса матери .
Взгляд на родильный обряд с точки зрения ритуальной теории оказался продуктивным для современных этнологических и антропологических исследований. Одним из ключевых выводов современных исследователей ритуала является вывод о его присутствии в современной культуре: «все возможные инновации и модификации, как правило, касаются только поверхностные уровни ритуала (касающиеся плана выражения), в то же время как глубинные содержательные схемы отличаются поразительной стойкостью и однообразием» .
Именно как модификацию традиционного ритуала исследует родильный обряд русский антрополог Екатерина Белоусова. В поле ее исследовательского внимания попадает процесс социализации матери и новорожденного в современном родильном доме, болевые ощущения во время родов, а также имянаречение новорожденного. Современный родильный обряд исследовательница рассматривает как непосредственное наследие традиционного ритуала: «в оформлении и осмыслении современных родов в родильном доме можно достаточно явственно увидеть преемственность относительно родин в традиционной культуре. Некоторые механизмы функционирования мифологического мышления, которые традиционно считались его определяющими характеристиками, сохраняются неизменными, и глубина, содержательная схема ритуала отличается постоянством и повторяемостью» . Для женщины сущностью ритуала рождения является ее символическое «открепление» от коллектива, получение ею в процессе родов «переходного» статуса, а также интеграция в социум в новом, высшем статусе матери. Мотив трудной дороги в родильный дом занимает центральное место в рассказах значительной части женщин-матерей. Рассматривая этот мотив, стоит вспомнить, что роды и в традиционной, и в современной культуре принадлежат к ритуалам перехода. Подчеркнем, что современный «родильный обряд предусматривает именно ритуальное, а не ритуализированное, то есть игровое поведение. Он не разыгрывается, все события происходят «на самом деле», в особой ритуальной реальности» . Отметим, что соответственно концепции А. ван Геннепа, ритуалы перехода по своей структуре делятся на три фазы: обряды сепарации, обряды лиминарные (переправы или перехода), обряды объединения (агрегации). В обрядах, которые в архаических обществах сопровождают процесс беременности и родов, можем отыскать все три фазы, однако наиболее ярко выражена именно фаза переправы.
Мария Маерчик в исследовании, посвященном структурно-семантическому анализу родильных обрядов семейного цикла, ставит вопрос о целесообразности рассматривать роды в традиционной культуре как переход из одного места в другое, ведь роженица никуда не идет. Однако в отдельных записях, например материалах В. Ястребова, находим информацию о том, сто роды должны происходить практически «на ходу», роженица должна постоянно ходить, ей не дают спать.
Дорога как символ родов появляется в ритуальных формулах, которыми обменивается роженица с женщинами, пришедшими проведать ее после родов: «Как хлеб дают роженице, то говорят: «Будь здорова по дороге, сестра!»