Реферат по филологии на тему Иммагология как научная дисциплина. Роль Михальской в разработке этой дисциплины.

Основываясь на его теории, общественная фантазия способствует созданию культурно-опосредованных образов "чужого" в литературе, которые имеют идеологический или утопический характер, а в тексте эти образы выполняют интегрирующую роль идеологии или утопии и субверсивную роль, разрушающий данную группу, нацию или культуру, М. Швидерская определяет литературоведческую имагологию как "герменевтический метод интерпретации, то есть объяснение глубинной рикеривской семантики феномена культурного, национального или этнического" чужого ", который проявляется в мире художественных тексте в ". Исследовательница соглашается с категориями Ж. Мура "другого" (англ. "The Other»): «чужой» (англ. "Stranger") и "иной" (англ. "Foreigner»). Она дополняет их собственными имагологическими определениями: «альтер» (лат. "Alter") для обозначения «другого» как сконструированного на основе положительных или отрицательных этнических, национальных стереотипов художественного образа и "алиус» (лат. "Alius") в качестве художественного образа "другого" с символическими или метафорическими функциями, находится вне определенной группы, нации, культуры [33].
В испаноязычной социогуманитарной среде понятие "имагология" ассоциируется с брендингом как способом построения с помощью экспертов-имагологив (исп. "Llamados imagólogos") общего восприятия имиджа, который вызывает в коллективе единую реакцию. По мнению мексиканского общественного деятеля В. Гила, единое коллективное восприятие определенного мысленного образа вызывает общую реакцию людей, которые разделяют одинаковые идеи, и позволяет контролировать их. По его определению: "имагология - это научное знание о создании, разработке и поддержание имиджа" [28].
С точки зрения исследователей А. МакКлинток и Р. Еллис, имагология опирается на наследие психологии, биологической антропологии, семиотики и должен выполнять более практическое значение: учить человеческому общению и производить коммуникативные способности внутри групп [32, с. 209].
Н.П.Михальская видит задачу имагологии в изучении «образного восприятия и воплощения представлений об иной стране, ее народе, об особенностях национального характера». Не столько страны и народы становятся не только объектом имагологии, сколько их образ в оценке другой нации, например, не англичане и Англия, а «английскость», не французы и Франция, а «французскость», не американцы и Америка, а «американскость», и т.п.
Среди творческого наследия Н. П. Михальской можно выделить две монографии, посвященные исследованию имагологических проблем: «Образ России в английской художественной литературе IX–XIX вв.» (М., 1995; 2-е изд. – 2003) и «Россия и Англия: проблемы имагологии» (М.; Самара, 2012, издана посмертно). Эти уже названные классическими работы, стали методологической основой для многих научных исследований нашего времени, так как не только содержат обширный материал для осознания специфики англо-русских литературных связей, но и касаются общетеоретических аспектов имагологии, а также представляют собой блестящие образцы имагологического анализа, в которых литературные тексты рассматриваются не просто как иллюстративный материал, но в их художественной специфике и самодостаточности.
Приведенные в работах Н.П. Михальской материалы убедительно доказывают большую опосредующую художественной литературы в создании определенного имиджа народа и страны, ее роль канала художественной коммуникации, знакомящий свой народ с другим народом
В конце ХХ в. имагологическая проблематика становится предметом теоретических дебатов в российском социогуманитарном пространстве. Не в последнюю очередь это обусловлено желанием России решить давнюю ориентирную дихотомию Восток-Запад и определить свое место в мире.
До середины 90-х гг. прошлого столетия имагология как научная дисциплина носила междисциплинарный характер, изучая законы создания, функционирования и интерпретации образов "других" / "чужих" в восприятии общества. После научного семинара "Россия и мир: проблемы взаимного восприятия", проведенного Центром по изучению отечественной культуры Института российской истории РАН в 1995г., сформировалось новое направление - историческая имагология как составляющая исторической антропологии, истории ментальностей и интеллектуальной истории. Он исследовал стереотипные представления об окружающем мире и образы пришельцев, которые существовали в прошлом. Его параллельно разрабатывали в нескольких научных центрах, прежде всего в Московском государственном университете, Российском государственном гуманитарном университете.
В Институте всеобщей истории РАН под руководством А.Я. Гуревича с конца 1980-х гг. проводился семинар по образу "Другого" в культуре, материалы которого публиковались на страницах ежегодника "Одиссей. Человек в истории» [4, с. 214-215; 5, с. 202-203; 18, с. 126].
По словам филолога А.Р. Ощепкова, имагология отражает переход от эссенциализма к конструктивизму. В основе ощущения принадлежности к нации лежит не идентичность, а идентификация, которая влияет на культурную и социальную практику той или иной нации путем выработки определенных мифологем и интеллектуальных конструктов.
Статус имагологии до сих пор не определен в современной гуманитаристике, и автор выделяет пять трактовок этого понятия:
1) "учение об образах" как теоретическая или историко-литературная дисциплина в рамках литературоведения по Н.Е. Яценко;
2) исследования по этнической, культурной, языковой принадлежности устойчивых образов чужого в литературных текстах;
3) раздел исторической науки, которая исследует представления о других странах, которые исторически складываются в общественном сознании определенного народа по С.А. Мезину;
4) ответвления культурологии или социологии, которые исследуют представление участников культурного диалога друг о друге по И. Нойманом;
5) технология создания имиджей по Г.Г. Почепцов [15, с. 252; 16, с. 54-55].
Анализ Л.П. Репиной концептов "национальный характер" и "образ другого" указывает на фундаментальное значение для раскрытия специфики и формирование национальной культуры исторического содержания бинарных оппозиций: "я - другой", "мы - они", "свой - чужой". По ее мнению, в современной ситуации тотального образования полиэтнических сообществ и усиление межэтнических контактов происходит стремительное движение по линии "свой" - "другой" - "чужой" - "вражеский". Общественные настроения очень изменчивы и "измерить" их "градус" чрезвычайно сложно.
Указывая актуальность "исторического изучения образов как части культурного наследия", Л.П. Репнина сформулировала ключевые методологические принципы имагологической научной программы:
1) необходимость учета психологической составляющей процесса формирования этических представлений как смеси правды и фантазии, трезвого наблюдения и грубых ошибок;
2) принцип отражения в образе другого народа сущностных черт собственной коллективной психологии;
3) принцип сочетания синхронический и диахронического подходов в историческом анализе коллективных представлений с императивом