Реферат по социологии на тему Социальное учение Т. Кампанелла.

Введение

Социология (от греч. socio - общество, латинский логос - слово, наука) - наука об обществе. Это общее определение имеет несколько уточняющих объяснений: 1) наука о социальных системах, составляющих общество; 2) наука о законах развития общества; 3) наука о социальных процессах, социальных институтах, социальных отношениях; 4) наука о социальной структуре и социальных общностях; 5) наука о движущих силах сознания и поведения людей как членов гражданского общества. Последнее определение является относительно новым, и его все чаще разделяют многие социологи. Исходя из этого определения социологии, ее предметом является совокупность социальных явлений и процессов, характеризующих реальное общественное сознание во всем его противоречивом развитии; деятельность, фактическое поведение людей, а также условия (среда), влияющие на их развитие и функционирование в социально-экономической, социально-политической и духовной сферах общества.
1. Жизнь Томмазо Кампанелла

Кампанелла Томмазо (в миру Джованни Доминико) - итальянский философ, теолог, поэт, политик, доминиканский монах; родился 5.09.1568, Стило, провинция Калабрия (Италия), умер - 21.05.1639, в Париже .
В 1583 году он вступил в Доминиканский орден, приняв имя Томмазо (Томас) в честь святого Фомы Аквинского. В 1590 году он прибыл в Неаполь. Получив приказ вернуться в свой монастырь, Кампанелла вместо этого отправился в Рим, затем во Флоренцию, Болонью и Падую. Обвиненный инквизицией в нарушении морали и ереси, он был препровожден в Рим и заключен в тюрьму, где находился в 1593-95 и в 1597-98 годах. После освобождения в 1598 году он отправился в Неаполь, затем в Стило. По обвинению в заговоре против испанского правления в Южной Италии в 1599 году он был приговорен к пожизненному заключению. Находясь в неаполитанской тюрьме с 1599 по 1626 год, он написал большинство своих произведений, в том числе «Города солнца». Освобожденный в мае 1626 года, он был вновь арестован в июле того же года в связи с раскрытием заговора против испанского правления в Южной Италии и помещен в тюрьму в Риме. Испания потребовала выдачи Кампанеллы, но папа Урбан VIII в 1634 году дал ему возможность выехать в свите архиепископа Экса во Францию. Кампанелла был благосклонно принят французскими властями и учеными и, став советником кардинала Ришелье, начал публиковать свои работы.
Томмазо Кампанелла прожил 79 лет, причем 27 из них - в заточении. Это был человек поразительной силы духа, один из самых значительных философов Эпохи Возрождения, в тот период, когда она уже заканчивалась. Кампанелла был мыслителем с необычайной широтой интересов, его труды посвящены философии природы, метафизике, теологии, политическим учениям, экономике, этике и теории литературы. Кампанелла обосновывал достоверность знаний врожденным самосознанием человека, предвосхищая тем самым Декарта. Согласно Кампанелле, каждое существо, являясь образом Божественной Троицы, содержит 3 первичных принципа - силу, знание и любовь. Его книга «Город Солнца» - пример утопии, в которой заключенный в тюрьму узник мог выразить свою мечту о свободе, но, невзирая на то, что полет его мысли был широк, предрассудки эпохи не дали ему увидеть эту свободу в ее полном выражении .
2. Социальное учение Томмазо Кампанелла

Если учесть, что основной идеей каждого утописта было всеобщее равенство, то можно представить, насколько невыносимым для них было расслоение общества в то время. Люди нового времени, по сути, остались рабами. Рабы своих королей, своих нанимателей. Ни о каком равенстве в правах не могло быть и речи.
Понятие «утопия» произошло от названия одноименного сочинения Томаса Мора, написанного в 1516 г. где он описывает среди новооткрытых земель, остров Утопию, жители которого создали идеальный тип общества. После «Утопии» появляется множество сочинений подобного рода. «Город Солнца», написанный доминиканским монахом Томмазой Кампанеллой около 1602 г. явился наиболее популярным и ярким выражением утопических идей в религиозном дискурсе. Утопическое мышление характерно тем, что автор помещает в прошлом, в будущем или в отдаленном пространстве, модель наилучшего, с его точки зрения, государственного устройства, отталкиваясь от несовершенств современного ему общества. Так, словарное определение утопии – это «социальный проект идеального будущего, резко отличающийся от наличной реальности и противопоставленный ей» .
Другими словами, в обиходной речи понятие утопия стало отождествляться с чем-то нереальным, несбыточным, но хорошим и желанным. С жанровой точки зрения это безусловно так, но с социологической перспективы, утопия чаще всего представляла собой тщательно продуманный проект, который предполагалось воплотить, в той или иной степени. К городу Солнца это относится, возможно в большей степени, чем к другим утопиям. Не напрасно это сочинение обрело большую популярность с середины XIX века в контексте социал-демократических и коммунистических движений. Мечты о светлом будущем во все времена волновали людей, где бы они не жили. Они коренятся в подсознательной коллективной памяти о потерянном рае в сравнении с настоящей греховной действительностью. В простонародном сознании и у многих литераторов эти мечты принимали форму мифов, сказок, современных фэнтази. Этот тип литературы похож на утопии, но отличается от них своей принципиальной нереальность.
Текст Компанеллы «Город Солнца» написан, как и большинство утопий того времени в форме диалога между Гостинником и неким Мореходом из Генуи, который рассказывает о своем последнем кругосветном путешествии, во время которого он попал на Тапробану. Там, на экваторе, ему встретился отряд людей, который привел его в город Солнца. Далее, по просьбе слушателя, Мореход рассказывает об архитектуре Города, о его устройстве и жизни в нем. Подробно описывается географическое расположение и устройство Города Солнца. Сам город расположен на высоком холме и устроен в виде семи кругов по числу известных тогда планет, имеет четверо ворот, по сторонам света и от них идут четыре главные дороги, сходящиеся к центру, где расположен грандиозный храм с алтарем.
В идеальном, по мнению Кампанеллы, городе принципиально отсутствует всякая собственность, абсолютно все, даже калеки, работают, но все продукты труда и всё имущество коллективное: «Дома, спальни, кровати и все прочее необходимое у них общее. Но через каждые шесть месяцев начальники назначают, кому в каком круге спать и кому в первой спальне, кому во второй: каждая из них обозначается буквами на притолоке» . Такая ротация необходима прежде всего для обезличивания каждого солярия. Все питаются в общей столовой простой и полезной пищей, но начальники получают преимущественную порцию, все носят одинаковую одежду, которая стирается один раз в месяц и женщины во всем равны мужчинам, хотя и освобождены от тяжелых работ. Важно подчеркнуть, что никто из соляриев никогда не ходит в одиночку. Все передвигаются только группами или небольшими отрядами и есть специальные люди, которые обо всем доносят начальству. Больше всего, очевидно, поражает абсолютный коллективизм, полный запрет на личностность и индивидуальность. Причиной всех бед Кампанелла считает собственность: «Тогда как община делает всех одновременно и богатыми, и вместе с тем бедными: богатыми – потому что у них есть все, бедными – потому что у них нет никакой собственности; и поэтому не они служат вещам, а вещи служат им». При этом уравниловка доходит до своего предела, когда в Городе практикуется общность жен, государственное регулирование половых взаимоотношений и селекция будущего поколения. «Собственность образуется у нас и поддерживается тем, что мы имеем каждый свое отдельное жилище и собственных жен, и детей. Отсюда возникает себялюбие, ибо ведь, чтобы добиться для своего сына богатства и почетного положения и оставить его наследником крупного состояния, каждый из нас или начинает грабить государство, ежели он ничего не боится, будучи богат и знатен, или же становится скрягою, предателем и лицемером, когда недостает ему могущества, состояния и знатности. Но когда мы отрешимся от себялюбия, у нас остается только любовь к общине». Поэтому брак, как и в утопии Мора и многих других подобных сочинениях, является делом государственным, а индивидуальная любовь, как чувство, а не как выражение милосердия, просто запрещается. Все определяется только рациональностью и пользой государству, поэтому самые страшные преступления – это преступления против государства и против официального религиозного культа, а фактически против правителей этого государства. Город Солнца абсолютно гармоничен, он удовлетворяет все материальные потребности людей, обеспечивает сытую, беспечную и беззаботную жизнь, при которой о каждом гражданине будет проявлена максимальная забота и обеспечен полный социальный пакет услуг, но почему-то жить в таком идеальном государстве не хочется.


Заключение

В своих книгах Кампанелла и другие утописты, такие как Т. Мор, пытались найти черты, которыми должно обладать идеальное общество. Размышления о лучшем государственном устройстве происходили на фоне жестоких нравов, неравенства и социальных противоречий Европы 16-17 веков. Конечно, мы не имеем права судить этих мыслителей нового времени. Во-первых, мы не можем смотреть на ситуацию того времени их глазами. Во-вторых, социальные знания в то время не были глубокими. На самом деле в то время вообще не было никаких знаний об обществе или человеческой психологии. А мысли Кампанеллы - всего лишь гипотезы, видение идеала. Гипотезы противоречивы, но такова судьба большинства любых гипотез. Мор и Кампанелла предложили новую государственную систему - систему всеобщего равенства. Однако подобные идеи существовали со времен античности (например, Платона), Мор и Кампанелла развили их и адаптировали к реалиям современности. Идеи Кампанеллы, безусловно, были прогрессивными для своего времени, но они не учитывали одну важную деталь, без которой утопия - это общество без будущего. Социалисты-утописты не учитывали психологию людей.